說到武則天，大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下相關的歷史事蹟。
說起武則天來，大家都不陌生，她是古代中國歷史上第一個，也是獨一無二的女皇帝。她不惜標新立異，變革宗廟、明堂、封禪諸多傳統禮制。她稱帝前後，曾對封禪禮制多次變革：乾封元年(公元666年)正月初一，唐高宗封禪泰山。這是大唐立國48年後，皇帝第一次行封禪泰山禮。武則天雖以皇后身份隨從，但她纔是這次封禪禮真正的幕後推動者和獲益者：她曉之以理，動之以情，使唐高宗很痛快，也很“感動”地允准行“禪”禮時，武則天、王太妃可以以亞獻、終獻身份，真正參與祭禮。
武則天稱帝后，更是毅然變更封禪禮的舉行地點，將在泰山舉行的封禪禮，改至嵩山舉行。萬歲通天元年(696年)臘月十一、十四日，武則天率李氏、武周宗室、文武百官、蕃夷酋使，分別在嵩山峯頂、少室山下趾東南降禪壇行“封”、“禪”禮;且分別以武氏祖考、祖妣配享昊天上帝、皇地祇，極可能以魏王武承嗣爲亞獻，樑王武三思爲終獻。以此昭告天下：天命已改，武周代唐!武則天爲何要一反常規，在嵩山行封禪禮?難道僅僅是她不喜循規蹈矩、喜歡標新立異的習性使然嗎?細稽史籍有關記載，這次地點改易，緣由頗覆雜。
概言之，主要有以下五個方面：
一、政治文化中心的移易
夏、商定都於河洛地區，周、秦、漢定都關中、洛陽，使河洛地區、關中地區較長時期成爲王朝政治中心。但因天災人禍，這兩區域的文化一直落後於文明積澱深厚的齊魯地區。漢武帝時，河間獻王劉德向朝廷貢獻收自民間的藏書，魯恭王劉餘在今山東曲阜孔子舊居發現的孔壁藏書，成爲漢朝宮廷藏書的重要組成部分;秦皇、漢武欲封禪泰山，往往需徵集齊魯儒生議禮。從某種意義上說，齊魯地區隱然是秦漢時期國家文化中心。加之先秦時泰山被視爲“神山”，伏羲至炎黃諸遠古聖帝皆封禪泰山的說法、傳統“頑強”傳承，即便堪稱不世出梟雄的秦皇、漢武，也不得不在傳統面前，低下他們高貴的頭顱，“循規蹈矩”地踐行、傳承封禪泰山禮。
不過，隨着秦漢長時期以關中、河洛地區爲國家政治中心，各種資源自然源源不斷地向關中、河洛地區集聚，導致關中、河洛地區政治、經濟、文化迅速趕上並超越齊魯地區。魏晉南北朝時，關中、河洛地區雖迭經兵燹，但很多政權仍定都長安或洛陽，關中、河洛地區政治、文化中心地位維繫不墜。隋、唐皆定都長安，又以洛陽爲東都，使關中、河洛地區政治、文化中心地位持續強化。封禪禮由泰山移至嵩山，自在情理之中。
二、嵩山優越的地理位置
作爲河洛地區的名山，嵩山備受時人推崇。有人稱它 “嵩維中嶽，洛陽下都。三臺崛起，五衢相映。風雨交會，實惟天地之中”，嵩山被認爲是天下的中心。同時，嵩山還被視爲 “仰通上帝之境，俯枕中樞之甸”的神山，自然適宜，且應成爲行封禪禮的場所。
此外，嵩山距武周“神都”洛陽遠較泰山近。在此行封禪禮，既可避免遠赴泰山造成的鉅額財富耗費，又可避長途跋涉的艱辛，還能避免皇帝因封禪泰山，而長時間遠離首都，極易給反對派提供有利時機，製造政治上不安全因素。魏晉之際，司馬懿父子利用皇帝離京，猝然發難，以晉代魏事，對後世帝王而言，可謂殷鑑不遠，值得警惕。
三、周代崇拜嵩嶽的影響
武則天在謀劃稱帝前，循例爲自己尋找顯赫祖先。她在史書中找到一條東周平王的小兒子姬武出生時， “有文在其手，曰‘武’，因以姓氏”的記載。據此將武氏始祖追溯至周文王姬昌，並追尊他爲始祖文皇帝，追尊姬武爲睿祖康皇帝，且以“周”爲代唐後的新朝國號。周人崇拜、祭祀嵩山，武周自莫能外，只能自覺繼承“祖先”的傳統禮儀。
四、佛教的興盛及武周佛教政治化
佛教本是古代印度興起的一種宗教信仰。大概在兩漢之際，佛教隨絲綢之路傳入中國。永平十四年(71年)，漢明帝詔令在嵩山玉柱峯下修建被後世稱作“中國第一菩提道場”的大法王寺，嵩山成爲中原地區佛教傳播中心之一。唐代，佛教愈加興盛，嵩山佛教中心之一的地位日益鞏固。
武則天自小受信仰佛教的母親影響深刻。唐太宗去世後，她和太宗其她妃嬪循例出家爲尼。兩年多的寺院生活，使武則天對佛教的教義、生活感悟更深，皈依之心彌堅。當然，作爲一代政治女傑，佛教對武則天而言，可不僅僅只是緩解心靈苦悶、尋求精神慰藉的手段，還變作她神化自己、打擊政敵的利器。
衆所周知，建立唐朝的李氏出身卑微，在門閥政治餘風未歇的隋唐之際，門戶卑微成爲李氏一致命短板。儘管唐初統治者僞託出自隴西大族李氏，但仍嫌不夠顯赫，只好追溯至春秋時的老子。託名老子創立，迭經魏晉已興盛的道教也因此得到唐初統治者青睞，儼然以“國教”自居。武則天以周代唐，引起李唐宗室和部分臣僚激烈反抗，其中不乏打着老子和道教旗號造反者。
因此，武則天勢必要尋找一種新宗教，來取代道教的地位，摧毀政敵的精神憑藉。她自小信仰，且魏晉以來即與道教爭競不休的佛教，自然成爲首選。一些佛教徒也希冀依傍朝廷，爲佛教和個人博取更大利益。永昌元年(689年)，一個法號叫法明的僧人僞撰《大雲經》，進呈朝廷，內有 “太后乃彌勒佛下生，當代唐爲閻浮提(佛教術語，人世間之義)主”等語，恰符武則天製造天命在己輿論造勢的需要。她欣然詔令 “兩京(長安、洛陽) 諸州各置大雲寺一區，藏《大雲經》，……其撰疏僧雲宣等九人皆賜爵縣公，仍賜紫袈裟，銀龜”，武則天封僧人爵位(縣公)，賜袈裟、龜袋，開創了佛門封爵的先例。次年，武則天正式稱帝，即以“釋教開革命之階，升於道教之上”。嵩山作爲佛教名山重鎮，自然頗得武則天青睞。
五、魏晉以來帝王、儒者的設想
封禪嵩山的實踐系武則天首創，已無疑義;但設想的首創權，無論如何扯不到武則天頭上去。現有史書記載表明，西晉人袁準，應是第一個公開呼籲封禪嵩山的人。他援引管仲所說的大禹禪會稽事，提出 “會稽而可禪，四嶽皆可封也”。既然五嶽都可行封禪禮，洛陽、嵩山較其它四嶽，更宜行封禪禮： “洛陽者，天地之所合;嵩高者，六合之中也。”
如果說袁準只是“紙上談兵”，唐太宗、唐高宗可都曾想封禪嵩山。當魏徵以路途遙遠、靡費過度等理由諫阻他封禪泰山時，唐太宗說： “嵩高既是中嶽，何謝泰山?”並表示若封禪嵩山，則魏徵上述兩個理由，就不再成立。唐高宗乾封元年封禪泰山後，雖病仄仄地，卻“欲遍封五嶽”。所以，前賢先帝的言論、設想，對武則天或許都有一定影響。
武則天稱帝后，在嵩山而非泰山行封禪禮，除不喜循規蹈矩，喜歡標新立異的心態使然外，隋唐時期較秦漢魏晉南北朝時期政治、文化中心的遷移(由齊魯→關中、河洛);嵩山距神都洛陽較泰山近得多，封禪嵩山可避免封禪泰山造成的長途勞累、耗費巨大、帝位長期空虛等弊端;武則天自承先祖的周代天子崇奉嵩嶽;作爲佛教信仰者，及利用佛教打壓李唐皇室尊崇的道教，武則天自然會對佛教名山嵩山興趣滿滿;袁準、唐太宗、唐高宗等前賢、先帝封禪嵩山的經典依據及設想等，都對武則天變革封禪地點，或多或少有一定影響。
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