嗨又和大家見面了，今天小編帶來了一篇關於鄒衍的文章，希望你們喜歡。
鄒衍，生卒年不詳，據推斷大約生於公元前324年， 死於公元前250年，活了70餘歲。可以說，先秦時期的鄒衍，比起同時代的孔子、孟子等人，他的名字似乎很沒有存在感。甚至於，連司馬遷著文時，都只是將其放於《孟子荀卿列傳》中。
不過，鄒衍的學術可並非像後人所認知那般“藉藉無名”。
在《孟子荀卿列傳》中，很是明確地寫出了鄒衍的“職業”，“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。”
其實，“陰陽”一說，在我國古代的哲學思想中，很早就存在了。而在鄒衍這裏，他卻是從細微處觀察，繼續衍生，發展了自己的觀點“五德說”。雖然，這種說法現在很少被人提及，不過，在先秦年代，卻是被極爲認可的。
那時，有野心的國君一大把，齊國就有好幾任國君，想超越自己的老祖先齊恆公，甚至，還想稱帝。不過，最後只有秦始皇做到了。以至於，那時的各家學說，實際上，都在爲國君服務，爲國君們治國提供學術上的“支撐”。
那麼，鄒衍學術思想的核心究竟是什麼呢?
先來看看司馬遷的總結：“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。”可以說，鄒衍看得非常遠，他說沒有永遠的王朝，帝王之間的“輪換”就如“五德轉移”，天下萬事萬物無不遵循這一規律。其實，這話在一些有想法的國君看來，真的是太對了。
這裏的“五德”說的是“五行之德”，而“五行”對於後人來說算不上不陌生，就是“金木水火土”。所以，“五行”的概念和“陰陽”一直都是中國古代哲學的核心。
而鄒衍將“五行”和“德”結合，藉以告誡國君們：治國應當實行“德政”。此外，鄒衍還將“五行之德”排了座次，第一的是“土德”，後依次是木、金、火、水。其實，後來的很多現象，都可用此學術來解釋，比如：皇帝龍袍的顏色。
按理來說，鄒衍單憑此學術，走到哪都應該吃香的喝辣的。剛開始時，他的確受到了重視，在齊宣王和齊閔王時期，他的學術很受歡迎。因爲，這兩任國君，一個比一個有野心，前者要“王天下”，後者更要“帝天下”。
不過，鄒衍的學術並沒有在這兩位國君執政時期得到驗證。於是，鄒衍去了燕國，據說，當時燕昭王對於他能入燕，也是極爲看重，還特意扛着掃帚掃路，生怕塵埃髒了這位大師。
雖然，鄒衍的學術是要國君用“德”來治政，但天下不會白白的到自己的“囊中”，都需要用武力來征服。於是，燕昭王得了鄒衍後不久，就聯合了其它各國伐齊。
而鄒衍雖在異鄉，但心還在故土，當然不會參與此事。當年，鄒衍提出這個思想，心中所想則是幫助自己的國君，如今被他人所用，心中該是怎樣的一種滋味?後人不得而知。
也許，就是這件事，給鄒衍帶來了無妄之災。
戰國的局勢可以說是瞬息萬變，每個國君都有自己的想法，燕昭王的繼任者就很不相信鄒衍，找個理由將他扔進了牢裏。據說，他入獄時是夏時六月，而天居然降霜。不過，後來也證明他無罪，便被放了。之後，鄒衍不再在燕國任職，回到了自己的故土。
鄒衍的故事，到此基本就結束了。後來，關於他的記載鮮見於書籍。
不過，民間關於他的故事，可不是“五行之德”，那是要做天子的人關注的事，民間惦記的只是簡單的衣食住行。
說鄒衍在燕國任職之時，主抓的是生產。不過，該地雖然土地肥沃，但氣候寒冷，很難長出“五轂”。而鄒衍來了之後“吹律”，居然使氣候變得溫暖了起來，“黍谷”可以生長了。至今，當地後人都還記得鄒衍，並建有他的祠堂。
按照當年燕昭王對他的禮遇，可以說，他在當時是極受歡迎的。但爲何他的學術似乎隨着他的逝去，顯得越來越黯淡了呢?也許，還是司馬遷看得透徹：“其遊諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊樑同乎哉!”因爲，鄒衍的學術，並非爲了迎合而創建。
其實，他只是用了天地間萬物的運行規律，來告訴那些國君如何治理國家。
後世常說的蔚爲壯觀的“百家爭鳴”，就是以齊國稷下學宮爲中心。鄒衍也是在這裏的“百家講壇”上，推出了他的“大九州”說。
鄒衍以爲“儒者所謂中國者。於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”
可以說，鄒衍是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰儒者“中國”概念的海洋學者，提出中國是海洋中的一塊陸地。
由於，當時他是“稷下學宮”的著名學者，後人在劃分流派時，將他歸於了“道家”。都知道，道家說的是“無爲而治”，而鄒衍講究“順應而爲”。只是，他當年的那些著作都已盡散，自己也沒收門徒，因此，如今再分類時，只能將他歸於“陰陽家代的表人物”。
若是當年鄒衍不是那麼專注於學問，而是稍微分點心思在個人聲名上，是不是現在就會多個“鄒子”學派?不過，看後來各朝代的治理，不是都在強調“德”的重要性嗎?以至於，鄒衍的五德說不僅在當時受到重視，還對後世的學術和政治也產生了重大影響。
就學術而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開啓了漢代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言，五德說作爲一種改朝換代的理論工具，受到了歷代新王朝建立者的信奉。
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