戴震，接下來小編帶你追尋最真實的歷史人物，探索發生在他們身上的歷史故事。
清代幹嘉時期，是漢學成爲正宗的時代。所謂漢學是一種訓詁考據之學，這種學派，被認爲是主實證，不講義理的學派。但是，幹嘉學派集大成的人物———戴震卻是一位進步的思想家，傑出的哲學家。
戴震，字慎修，又字東原，安徽休寧人，雍正元年 (1724年)十二月出生在一個貧困的家庭，從小隨父親爲餬口而四處奔波。十歲進入私塾，他勤奮好學，善於思索。一次老師講授朱熹的《大學》章句，有“右經一章”，說是孔子之言，由曾子述之，曾子之意由門人記之。戴震聽後便問老師：“怎麼知道這是孔子的話而由曾子講述呢?又怎麼知道這是曾子的意思卻由他的學生記載呢?”老師答道： “這是先儒朱熹的註解說的。”戴震問道：“朱熹是哪個時代的人?”回答說：“是南宋人。”又問：“孔子和曾子是何時人?”回答說：“周朝人。”又問“宋朝和周朝相距多少年?”回答說：“差不多二千年。”戴震接着問道：“既然相距二千年，朱熹是怎麼知道的呢?”老師被問得回答不出來，大爲驚異，認爲戴震不是一個平常的孩子。戴震16、7歲以前，就把《說文解字》和《十三經注疏》讀得爛熟。 20歲從學婺源大學者江永，江永精於三《禮》及步算、鐘律、聲韻、地理沿革，當時從其遊者甚多。從此戴震學問大有長進，但生活也越窘迫，每天取面屑爲食。32歲因避仇人都，寄居於京師的歙縣會館。一天他攜著述去拜訪當時的大學者錢大昕，談論竟日，使錢大昕大爲折服。錢大昕送走戴震，望着他的背影讚歎道：“真是天下奇才呵!” 由於錢大昕的推薦，當時京師學者如王安國、紀昀、王鳴盛、王昶、朱筠等人都願與戴震交往。從此海內皆知有戴先生。但戴震一生科舉之途很不順利。40歲中舉，以後曾6 次入京參加會試，均名落孫山。51歲由紀昀等人推薦入《四庫全書》館任纂修官，校訂天文、地理等方面書籍。53 歲，又會試不中，但特別准許參加殿試，賜同進士出身，授翰林院庶吉士，在《四庫全書》館5年。乾隆四十二年，因積勞卒於北京，終年55歲。
戴震作爲清代考據學派的集大成者，考據訓詁著述豐厚，成績卓越。但他卻反對爲考據而考據。他把考據看做是通經聞道的手段。他認爲義理不可憑空胸臆，必求之於古代的經書，但古經於今懸隔久遠，就必須求之古訓，古訓明瞭了，古經才能明瞭，古經讀懂了，則賢人、聖人的思想才能明瞭。他把研究經學的目的與手段比喻轎伕和轎中人，認爲如果顛倒了手段與目的關係，那就好比誤把擡轎子的人當做坐轎子的人了。正是基於這種治學宗旨，戴震一生寫下了多篇闡發唯物主義哲學和進步思想的著作。如《原善》三篇、《孟子字義疏證》和《答彭進士允初書》等。其中以《孟子字義疏證》一書最爲著名，思想內容也最深刻。
《孟子字義疏證》一書，是戴震用畢生的精力寫出來的。在寫作過程中，前後花了12年的功夫。戴震很看重自己的這部著作，他逝世前對他的學生段玉裁說;“我一生論述著作最大的，就是《孟子字義疏證》一書。”這是一篇以解釋《孟子》一書的字義來批判程朱理學的唯心主義，從而闡發自己對“氣”與“道”、“道”與“理”、“天理” 與“倫理”等關係的唯物主義觀點的哲學著作。戴震生活的時代，是清朝統治者在思想文化上實行專制主義高壓政策的時代。爲了維護封建統治，清朝統治者大力提倡程朱理學，並將其奉爲官方哲學，作爲思想統治的工具。康熙皇帝不但重新出版《性理大全》，還親自編寫了《性理精義》，對違反程朱思想的言論都加以取締。雍正時，有人注《大學》，因從《禮記》本，而不從朱熹的《四書集註》本，未參用程子所補《格物傳》，竟被告爲毀謗程、朱而斬首，由此可見程朱理學在清統治中的地位。戴震批判程朱理學的著作正是在這種歷史環境中寫出來的。
戴震早在《原善》一書中就開始批判程朱理學的唯心主義思想，但對唯物主義哲學思想的闡發和探索還不夠成熟。十多年之後，戴震在《孟子字義疏證》一書中，借疏證孟子學說來批判程朱理學的理性論和理欲說。提出了唯物主義的“自然人性論”的觀點。被看做是“發狂打破宋儒家中的太極圖”。戴震說，程朱理學，其言深入人心者，也就是禍於人而使人不能知覺，我不知道人民受其禍害多麼嚴重，而這些邪說之深入人心，必害於事，害於政，但整個天下受其害而不能知覺呵!他認爲程朱理學危害極大，是殘忍的殺人工具。他首先從哲學的高度批判程朱理學。程朱認爲“理”即是“天理”，就是“道”，把。“理”說成先於“氣”而存在，謂“理在氣光”，“理能生氣”。 “理”是超越物質之上的精神主宰。是產生宇宙的本原。從而闡發出“天命之性”與“氣質之性”以及“天理”與 “人慾”，並提出“存天理，滅人慾”的口號。戴震針鋒相對地提出“氣在理先”，“理在氣中”的唯物主義命題。認爲物質的“氣”，纔是世界萬事萬物的本原。而“理”是 “氣”的變化流行的條理，“理”和“氣”是統一的，“氣在理先”，“理在氣中”。進而又提出“理存乎欲”，認爲 “欲”是人對聲色嗅味的慾望，是對飲食男女，穿衣吃飯的需求，這種人欲是人的本性，從而提出了人慾合理的思想，認爲不應把人慾和天理絕對對立起來。他認爲，統治者用 “理”來壓制“人慾”，用“理”來統治人民，是“後儒以理殺人”，有甚於酷吏以法殺人。戴震說，人慾是人的本性，是人人都具有的自然生理要求，是人類賴以生存的條件，不應該消滅，也是消滅不掉的。程朱理學把人民的生存要求，說成是罪惡的。戴震則認爲，有人慾纔有天理， “存天滅欲”說是以“理”殺人，是一種殺人工具，統治者鼓吹所謂“理”是對人民不滿情緒的約束，讓人民俯首聽命，結果是尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，如不順從，則爲叛逆。戴震站在人民的立場上批判“以法殺人猶可救，以理殺人無可活”的封建禮教社會，提出 “體民之情，遂民之慾”的主張。戴震的這種理欲說，是對程朱理學“存理滅欲”理論的有力批判，爲當時人民向封建統治者爭取人生的基本權利提供了理論基礎。
由於戴震重視義理之學，重視思想，批判程朱的理學思想，不可避免的遭到同時代宋學家的詆譭，同時也被一些漢學家所誤解。如尊崇宋儒的姚鼎便說，戴震批判程、朱，是“詆訕父師”，是想與程、朱爭名，必“爲天之所惡”，所以“身火嗣絕”，不是偶然的，是上天對他的懲罰。另外當時著名的佛學大師彭允初也對戴震進行攻擊，戴震在去世前寫了《答彭進士允初書》對其唯心主義思想進行了嚴厲批判，闡明瞭自己唯物主義的哲學思想，並說明了自己寫作《孟子字義疏證》一書的目的和原因。一些漢學家對戴震重視思想也不甚理解，如歙州學者洪榜在撰《東原氏行狀》時載錄了《答彭進士允初書》，大學者朱筠見後，對洪榜說：“此信不必載入戴震傳中，戴震的可傳世之作，在於他的考據訓詁之作，而不在此。”洪榜不服，寫信與朱筠辯論，最後由戴震的兒子又將《答彭進士允初書》刪掉。大學翁方綱在評論戴震時也說;“近來休寧戴震，一生用力於名物、象數之學，即博又勤，但其人不甘心於以考證爲事，而欲談性論道，以立異於程朱”，認爲是一種缺陷。就連戴震的弟子段玉裁等人也把戴震看做一位考據訓詁學家，而不重視他的思想成就。但是，正是戴震重視學術的思想性，堅持同程、朱唯心主義思想進行鬥爭，才使他成爲清代中期思想界的驕子。
還值得一提的是，戴震不但是一位傑出的考據家、思想家，也是一位自然科學家。他在算學、天文學和地理等領域都有很高的造詣，這也是與他善於吸取西方科學知識分不開的。
在數學領域，戴震寫成《策算》一書。此書專講乘、除，開平方，有很大的實用價值。在幾何學方面，他撰有《勾股割圓記》三篇，此書研究割圓之法，探討勾、股、弦、圓的關係。此外他在四庫全書館還校勘了《九章算術》、《五經算術》、《周髀算經》、《孫子算經》、《五曹算經》、《張丘建算經》、《海島算經》、《夏陽算經》等古代算學著作。
戴震在地理學方面的成就，主要表現在他對酈道元《水經注》一書的研究上。《水經注》一書，自唐以後，刻寫錯誤很多，經、注混淆，很難通讀。戴震從43歲到52歲，用近10年的時間和功力三次校勘，使其回覆原貌，爲後世研究《水經注》提供了極大的便利。此外戴震還纂有《直隸河渠書》一百一十卷和《汾陽縣誌》等書。此外他對機械學、建築學也有一定的研究。
戴震的學術，影響了一個時代，他的弟子都是幹嘉時代大學問家，如段玉裁、孔廣森、王念孫、王引之、任大椿等人都是幹嘉學派中的中堅人物。但他的弟子中都以考據訓詁聞名，對戴震的思想卻沒有繼承，這是很令人遺憾的。而正是戴震的反程、朱理學的進步思想，爲中國思想史和哲學史寫下了新的篇章。梁啓超稱之爲“前清學者第一人”，梁啓超、胡適稱之爲中國近代科學界的先驅者。
