今天小編給大家帶來大儒蕭望之到底是社稷重臣，還是弄權小人?死於道還是死於拽?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
人一旦成名，成了大人物，就需要追根溯源，拼命往高門上靠，於是漢代大儒、一代帝師蕭望之就成了蕭何第六世孫。
這到底是真是假?很多人爭論不休，但這其實無關緊要。
未必你是就真正了不起，不是就什麼都不是。
蕭望之之死，世人喊冤，這也真有些冤，所以後面的班固、顏師古等人就以社稷重臣許之，惋惜不已。
但是卻也有人不以爲然，甚至頗爲鄙夷，認爲蕭望之不過是一弄權小人，下場必然。
說這話的是荀悅、王夫子等人，這可也都是經學通人，名聞古今。
所不同的只是，後者還多以思想家著稱，非一般數經論典之輩可比，這可就大有些意思了。
我們且就以蕭望之生平，蕭望之之死辨一下雙方高低吧。
老魚大體卻是傾向於後者的，沒辦法，老魚一向對儒家主筆之史大爲懷疑，總想要跟他們說這樣一句話：
別特麼告訴我什麼是對的，那只是你覺得對。
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蕭望之先生是真正有學問的，大儒，所以他可能很有資格去拽，真正是愛咋地咋地。
蕭望之早年最著名的一件事，就是拒絕受辱，寧不做官。
當時大將軍霍光正剛剛將密謀刺殺他的左將軍上官桀等人除掉，大爲緊張，特殊戒備，所以他就下令凡來見他的人，統統都要脫衣檢查。
而蕭望之不但拒絕檢查，還在霍光破格接見的時候，指責霍光大失待士之道，周公輔政之氣，你這樣做，天下之士就不會伸長脖子踮起腳，沒命地往這跑了。
蕭望之就因此失去做官的機會，好幾年才混到一個郎官，代理了一個什麼小苑
當初與蕭望之一起去拜見霍光的王仲翁，在這幾年裏卻已經是御史大夫、給事中的高官了，此人因此有一次見了蕭望之就嗤笑道：閣下不肯從俗，現在怎麼只做了一個守門官?
而那蕭望之卻傲然答道：人各有志。
蕭望之是一位儒者，儒者崇尚其道，所以蕭望之在當時及後來就一直爲人稱道。尤其是那些儒家、儒士。
然而你如果認爲蕭望之一生的失敗，最終之死，正在這所謂的性情、氣節之上，那可就大錯特錯了。
這事更不只是奸邪之爭那麼簡單，非止於一般爭鬥，它其實牽扯到一個碩大的政治問題。
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《漢書·蕭望之傳》中所列各事，大體應是褒揚，這自然是按照儒家的觀念，
我們現在不妨按部就班，就先來說說這些事。
蕭望之是儒者，要以儒術治國，所以他當年對漢宣帝便是這樣一些貢獻：
元康二年，當西羌叛亂，朝廷要出兵征討時，京兆尹張敞因軍糧缺乏，曾建議準輕罪之人以谷贖罪，以彌補糧困，蕭望之立刻舉牌反對。
他引經據典說道，這是縱容犯罪，無益教化，這會導致貧富異刑，法不統一。
禮樂教化向來是儒家最推崇的東西，蕭望之說的也大有道理，然而糧困怎麼解決呢?這卻就不是蕭望之之流關心，並有能力解決的問題了。
儒家官員所做的往往總是以德義，以經學擋道，具體問題從不負責。
神爵二年，烏孫請求與漢室聯姻，衆人點頭，宣帝准許，可是蕭望之又反對。他說烏孫動搖不定，不守盟約，太不可靠，於是宣帝改變了決定。
然而這到了五鳳年間，匈奴內亂，有人因匈奴爲害日久，建議趁機討伐，宣帝召集大臣商議時，蕭望之卻又以春秋大義爲例，認爲兵不伐喪，大國不乘人之危，應講仁義，該加以羈縻了。
其後匈奴單于來朝，在接待規格上，蕭望之更認爲不應該以諸侯王對待，而應執以平等之禮，示以謙遜之德。
烏孫不可靠，難道匈奴就可靠嗎?也難怪王夫子要大肆批評，說匈奴爲害日久，從來做不成友邦，不趁其內亂微弱興兵，反救其災患，大講什麼仁義之道，是大爲失策了。
“恩足以服孝子，非可以服夷狄者也;誼足以動諸侯，非可以動夷狄者也。”有漢一代，其情形正是如此，王夫子之言真是見血封喉。
蕭望之甚至還曾做過這樣的事呢：
那年西域莎車人殺死大漢任命的莎車王及漢朝使者，依附匈奴，漢使者馮奉世當機立斷，調兵平亂。
捷報傳來，宣帝與羣臣都認爲應該大肆宣傳，封賞馮奉世，但是蕭望之卻說：馮奉世擅自用兵，雖然有功，但不可以爲後法;馮奉世如果加封，大家都會羣起效仿，爭功爭利，那國家就不得安寧了。
瞧吧，這特麼算什麼道理，這難道還不是依仗名聲、聖寵的弄權小人嗎?道理如果如此，那就什麼好事都不可做了。所幸宣帝只是點頭，卻並沒有聽從。
宣帝這點頭而不從，卻是暗藏深意的。
這意思非常之深，也大不可量。
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漢宣帝在武帝時卻是受過牢獄之苦，曾經深入京都三輔之地瞭解民情的，所以他做了皇帝后就能勵精圖治，選賢任能，有那著名的麒麟閣十一功臣，而得“孝宣中興”之治。
宣帝“由仄陋而登至尊，興於閭閻，知民事之艱難”，所以也就能主張王道、霸道雜治，反對儒術獨尊。
這就是說宣帝雖注重禮儀教化之功，卻更重務實的循吏、法家，儒家基本是他用來點綴、輔助的。
此所以當漢元帝爲太子，勸宣帝說陛下用刑太深，宜用儒生時，宣帝會勃然大怒。
他說：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎!且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任?
他更曾因此而嘆：亂我家者，太子也。其失望溢於言表。
儒家不通實務，厚古薄今，不知真正所守，向來以虛實迷惑他人，漢宣帝對儒家的認識真是深透無比。
他當初也正是因爲此，爲是否該任用德名無雙，學問超人的蕭望之做丞相大爲躊躇，所以他就曾把蕭望之推出去，先後讓他去做平原太守、左馮翊，想試試他的政事能力。
可是派蕭望之做平原太守的時候，他不願去，上書說朝廷應該把他這樣的經學之士、精於策劃之士留在朝中，參與政事;這樣才能被諸侯稱道，建立太平盛世。
他這裏自然又說的頭頭是道。
到派他做左馮翊的時候，蕭望之則乾脆就裝病了。卻是宣帝知道他的病因，派人去告訴他這是用來考察你的政績的，他這才一骨碌爬起來，趕緊賣力表現去了。
這傢伙滿口仁義道德，動輒春秋大義、君王天下，卻竟是這麼幹的。
然而他到底也沒能做上丞相。
這恐怕不但是他的表現沒能使宣帝滿意，還因爲他對丞相邴吉的態度。
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蕭望之的傲至於霍光，那算義不受辱，但他對邴吉的傲，卻就是真正的傲了。
也不單單是傲。
此事起因於大司農耿壽昌設置常平倉的一個建議。
這常平倉就是古代爲調節糧價，儲糧備荒以供應官需民食而設置的糧倉。
低價時大量購買提高糧價，高價時低價出售加以平抑，此即是所謂的一防穀賤傷農，二防谷貴傷民。
此舉對百姓、國家都大大有利，宣帝非常支持，但是蕭望之又反對。
他不久便藉着災荒開始批評朝政，藉機發揮，說百姓貧困，盜賊不止，這都是二千石官員大多無能，不夠稱職的緣故。三公不合適，所以日月星無光，今年初日月少光，這是臣等之罪。
二千石大員多不稱職，這難道不是丞相之罪?日月星各對應君臣，災異之事往往導致君臣引咎，但這種引咎一般是輪不到蕭望之這樣的官員的，他這又是說的什麼?
很顯然，蕭望之話說的漂亮，這矛頭其實是指向丞相邴吉的，大約他反對設置常平倉，也即是要丞相好看——宣帝就因此不高興了。
邴吉是一代名臣，非常得力，宣帝對他一向敬重，所以他就派了好幾個大臣去詰問蕭望之。
史載，蕭望之面對大臣詰問，竟是摘下帽子對答的，可見他當時有多麼不服，態度有多麼不遜。這事越發讓宣帝厭惡。
他可是大儒，最講禮儀、鎮靜功夫的，而且那是代君詰問啊。
其後大臣們上報，蕭望之卻還不止是這種舉動。
他對欽差謁者竟只是拜了二拜而已，謁者問他話，他卻又故意伏地不起，不好好回答。他自己已經無禮，可是卻還曾指責謁者禮節不周呢，謁者代表皇帝，你難道要指責皇帝嗎?你身爲大儒不自檢點，現在卻仍舊要引經據典指責他人失禮，這豈不可笑?
這分明就是一個只能看到他人之黑，完全不肯認錯的儒者嘛。你的謙遜呢?忠君呢?你莫非只能對匈奴謙遜，只能在君主愛你的時候謙遜?
不過不管怎樣，就是蕭望之不接受詰問，百般抵賴，他對丞相邴吉的態度也水落石出了。
按照慣例，丞相生病，御史大夫是必須當日前去探病慰問的，可是蕭望之哪一次也沒去。
丞相爲首輔，按照禮儀，御史大夫遇見他當身居其後，非丞相謙讓，不得前行，但是蕭望之每每與丞相併行。
而且蕭望之一旦與丞相意見不合，就動輒說這樣一句話：君齡尊高，難道能與我父親同年嗎?
這叫什麼話!丞相如果比你年齡小的話，這就不是丞相了，就可以不講官禮了嗎?而且這是論事之道?這邴吉對你可還有引薦、提拔之恩呢。
蕭望之這個大儒的不守儒道，拽到什麼程度可想而知。他這樣的人其實是沒有多少真正的朋友的，大家都敬而遠之。
蕭望之還有其它事。
身爲御史大夫，不守禮法，居然用官家車馬照料家事;其少史頭戴法冠，其妻子居然前行引路。其下屬爲他經營生意，並私贈錢款，共計十萬三千。蕭望之受賄牢獄贓款達二百五十萬之多。
這特麼現在便是一個僞道學了，假大師了。
蕭望之本想扳倒丞相邴吉，卻不料自惹一身騷，宣帝於是立刻下旨，把蕭望之狠狠責備了一通，說的非常不堪。
不過宣帝卻沒有將其下獄，而是免去其官職，讓他做太子太傅去了。
宣帝說是不忍處分，這恐怕還是顧忌蕭望之的名聲，顧全蕭望之顏面的緣故。蕭望之學問還是有的，讓他教太子讀書，也算正當。
宣帝甚至還不準蕭望之去謝恩呢，那就是表示不想看到他，其厭惡已不難想見。
宣帝的點綴還是必須要的，料想以他之英明，以太子關係之重，他一定會囑咐太子如何掌握分寸，哪些該學，哪些不該學。
只是宣帝卻沒有多少時日可活了。
6
黃龍元年十二月，漢宣帝駕崩，太子繼位。
輔佐大臣自然是太子師傅幾個，和幾個外戚、能臣。
漢元帝登基，蕭望之以前將軍、光祿勳輔佐朝政，又躊躇滿志，決心發揚儒術，恢復古制了。
他爲此很聯合了幾個同黨，可是很遺憾的是，他面臨着更大的對立勢力。
重法家的漢宣帝當初不但選用了許多賢臣循吏，也曾在中書省發掘、培養出兩個非常重要的宦官，弘恭和石顯。
這兩個人雖然不很正，但卻精通律令，熟知掌故，政治靈活，善於處理奏章。
他們兩個在宣帝時就很得寵，到元帝這裏就更得寵。
元帝卻自有他的道理，此二人能力出衆，且爲宦官，無親無靠，最可專心辦事。何況他那時政務不通，尤其需要依賴。
可是元帝卻不知道，這無親無靠的兩個宦官權術精湛，他們與外戚聯繫密切。
自古朝臣往往排斥外戚、宦官，認爲前者不過裙帶關係，後者身份低賤，尤其能夠誤國誤事。
這再加上儒家認爲技藝非道，法家不合禮儀教化之功，所以操末技之人，一般循吏，就必須打倒。
蕭望之就因此上書元帝，以中尚書爲百官之本，國家樞機，用宦官非古制也爲由，請求元帝罷免宦官。
其時弘恭大概已死，石顯爲中尚書令，蕭望之這上書近乎侮辱宦官，又牽扯權力，於是立刻招致了石顯等宦官的記恨。
蕭望之當初因爲丞相邴吉之事已頗失人心，他其實還有二件事更大失人心。
第一件，左馮翊韓延壽曾經跟蕭望之互相攻訐，導致落敗棄市。
韓延壽卻是極得民望的，他受刑之時，曾有吏民數千趕來獻酒，爲他送行。所有人紛紛落淚。
第二件，享有古代十大清官美稱，在京城一代聲望極高的京兆尹趙廣漢與蕭望之陷於政爭，也是落敗被殺。
蕭望之因爲這三件事，因爲其本身性格就已經相當孤立，他此時再與勢力巨大的宦官、外戚集團作戰，就更顯得身單力薄。
然而蕭望之卻並未意識到這一點，他只知道自己是大儒，聲望極高，背後站着一羣同道，只知道自己曾爲帝師，元帝對他很好。
他完全未意識到宣帝留下的法家根基有多麼深厚，自己的同黨其實也不過幾個，他那些道是根本敵不過人家的術的。
人家甚至不用大招，輕易就可以把他碾死。
就利用他本身的弱點就行了。
7
蕭望之不是在結黨嗎?儘管你結黨看起來是做正事，做所謂好事，但以你前面所爲，隨便爲你按上幾條大罪非常容易，也絕對能夠讓人相信。
於是石顯等不久就向元帝彙報，說蕭望之結黨，互相稱頌引薦，多次構陷大臣，他們企圖獨攬朝政，控制大權，應該命“謁者召致廷尉”。
這個“召致廷尉”原是一個術語，就是交付廷尉審問的意思，可是據說剛剛登基不久的元帝不識其中關竅，他以爲就是讓廷尉詢問一下，辨明事實而已，於是就點頭答應了。
可是這之後幾天元帝竟再也沒見到蕭望之，於是就問大臣是怎麼回事，他到這時方纔知道蕭望之原來是下了大獄。
元帝知道不妥，本想挽回，可是外戚，大司馬、車騎將軍史高卻加以阻攔。元帝恰恰也需要保持臉面，於是就下令把蕭望之和他那幾個同黨一起削職爲民，趕回家裏去了。
事情過去僅僅幾個月，元帝念在師生一場，到底顧惜，因此就又下詔賜蕭望之關內侯爵位，加給事中，特許他每月初一、十五朝見，以示尊師重道，以示慰勉。
皇帝對蕭望之還是很有好感，很有感情，與衆不同的啊，元帝的這一舉動未料卻使蕭望之的兒子，散騎中郎蕭伋心思大動，他竟趁機上書要爲父親伸冤。
他要伸什麼冤?除了說石顯等人是誣告之外，還包括本來只是詢問，有司卻將父親下獄一事。
可是當時皇帝所批的確實是“召致廷尉”啊，你這樣說豈不是說皇帝無知，皇帝亂判?你前番之罪還沒有說清呢，現在居然又心懷不滿，將矛頭指向皇帝，這還了得?
你不找事人家還放不過你呢，於是石顯等又是一頓分析、燒火，說不讓蕭望之蹲一下大獄，他是不會服氣的，而且他這樣還不治的話，無以警戒，無以施恩。
石顯等卻是知道蕭望之的脾氣的，此等人可殺不可辱，如果下獄，蕭望之必定自殺，他們所想的便是隻要皇帝一點頭，就可以好好折辱蕭望之一頓。
史載此時的元帝卻也曾想到此節，認爲師傅太過剛直，恐怕會出事。但是石顯說人命至重，何至於如此?何況蕭望之並非重罪，只要告訴他可以減罪，就沒有什麼可憂慮的。
於是元帝又一次點頭答應。
降罪詔書再次下達，這一次可就不同了。
一大批軍警包圍了蕭望之的府邸，這讓蕭望之全家驚慌失措。
蕭望之第一個反應果然就是自殺，但是他妻子卻死死攔住了他。
妻子說這一定不是皇上的意思，蕭望之猶豫不決，於是就去問他的弟子朱雲。
可謂有什麼師傅便有什麼弟子，那據說也很崇尚氣節的朱雲竟立刻就說，師傅就該自殺。
天底下居然有這種弟子，你既然那麼尚義重道，何不跟着殉道殉師呢?
蕭望之即因此說一句，我已年邁，不可苟求活命，被人羞辱，就引鳩自殺了。
此後元帝聽聞，據說痛哭不已，嚴責石顯等鼓惑，但是他到底沒有追究石顯等人。
元帝真可能不知道後果嗎?他如果知道爲什麼還仍然會這麼做呢?
外戚、宦官勢力不能得罪，法家勢力不能得罪，或許元帝對他這個無用卻多事，並不斷破壞安定團結的師傅也感到厭煩了吧?
他正好可以借石顯等人之手除掉這個老頭，而且他還兩不得罪。
加封蕭望之長子蕭伋算什麼?年年派人去祭奠蕭望之之墓算什麼?這些惠而不費，倒大有利於元帝的名聲和統治。
蕭望之總之就這樣死了，不管他到底是社稷重臣，還是弄權小人，也不管是死於道，還是死於拽。
他做了些什麼，留下過什麼，一切都看得見。
