今天小編給大家準備了：古代守孝三年，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
你是不是曾經對古人守孝三年的習俗感到不解?
你是不是對古人守孝時要穿的五種等級的喪服感到困惑?
如果你有這些問題，那麼不妨跟隨我的腳步一起來探尋古代的孝文化吧。
一 孝文化的起源
中國的孝文化產生於原始社會末期，初始意義指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續生命。最早的漢字“孝”，則出現於距今約3千餘年前的殷商時代。不過，當時“孝”字僅見於卜辭一處，用於地名。所以，現在還不能斷定殷商時代的“孝”字就是現代意義上的“孝”字。但是我們可以從“孝”的文字構造方面去理解其含義，即老人在上，子女在下。
許慎在《說文解字》中將"孝"的含義解釋爲"善事父母者，從老，從子，子承老也"。《爾雅》一書中謂"善事父母爲孝"。
《倫理學大辭典》對“孝”的解釋是：中國最基本的傳統道德規範之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業，按照祖先的規定辦事;二是絕對服從父母的意志，恭謹地侍奉父母;三是立身行道，效忠君主，立業揚名，以顯父母。
二 古人爲何守孝三年
其實，這個問題也曾經使古人也很困惑。
《論語·陽貨》中有一段孔子的學生宰我詢問老師孔子的片段：
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壞;三年不爲樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎?”曰：“安。”“女安則爲之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎?”
這段話通俗地翻譯過來就是說，孔子的學生覺得父母死了，服喪三年，時間太長了。君子三年不習禮，禮一定會敗壞;三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。舊谷已經吃完，新谷已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。
而一向注重仁愛的孔子教育學生說，孩子生下來三年後，才能完全脫離父母的懷抱。爲了報答辛勤養育過的自己的父母，三年喪期，是天下通行的喪禮，是每個人都要遵循的道德準則和社會制度。而且關於古代守孝這一習俗，裏面還有比較多的學問。
三 何謂守孝“五服”
《荀子·禮論》：“稱情而立文。”其意思就是說喪服的禮節是需要依據生者同死者之間的情感親疏、血緣遠近來確定。
據此，古人制定了與之相對應的五種等次的喪服，即我們常說的“五服”，它具體包括：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。其中“斬衰”是“五服”中最重的，衣服是用粗麻布製成的，斷處外露不緝邊(即我們通常說的“毛邊”)，以示至親突然辭世，因爲哀痛而來不及準備。服斬衰的對象主要是子女爲父親、妻子爲丈夫等少數情況，時間爲三年。齊衰，是要將喪服緣邊部分縫緝整齊，布料爲粗疏的麻布。
在李密的《陳情表》中，有“外無期功強近之親”一句，其中“大功”服喪九個月，“小功”服喪五個月，“大功”、“小功”用於此處指的是關係比較近的親屬。緦麻，其中的“緦”爲細麻布，服期爲三個月，爲“五服”中最輕者。在古代，有時候會使用“縞素”等指稱喪服。
四 歷史上著名的關於“孝”的故事
孝感動天：
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象爲諸侯。
鹿乳奉親：
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿羣中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳爲雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
賣身葬父：
董永，相傳爲東漢時期千乘(今山東高青縣北)人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。其後父親亡故，董永賣身至一富家爲奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結爲夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，爲董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名爲孝感。
五 淺談古今孝文化的差異
從古時的守孝制度和古人對於孝的踐行程度來看，他們用歷史生動地演繹了“百善孝爲先”的內涵。
在古代戰場上，經常會看到有將士一半身披鎧甲，一半穿着白衣。其實這樣的場景也是從側面說明了，在古代封建社會中，忠孝是始終結合在一起的。把對於父母的孝順上升至對於君主、國家的孝順即爲“忠”。要是一個人對於養育自己的父母都能做到不管不顧，又怎麼指望他在官位上能輔佐君王，爲老百姓做實事呢?所以古代做官時，對官員的道德品行的考察是必不可少的。加之在我國流行了兩千多年的注重仁愛的儒家思想對於“孝”的滲透，使得古時的人們極其看重“孝道”二字。
孔夫子雲“修身，齊家，治國，平天下”，清楚地闡述了“孝”的逐層遞進關係。但是物極必反，因爲當時的統治階層和社會主流思想對於“孝”的過度宣揚，思想閉塞的百姓對於“孝”出現了畸形的認知，導致“郭槐埋兒救母”慘案的發生。可見當時人們深受“愚孝”思想的毒害之深，把對父母的孝建立在了對子孫後代的精神奴役之上。這種事在今人看來是荒謬至極的，卻在古代備受推崇。
讓我們在將目光轉回至今天的社會，取消了守孝三年的制度，沒有了喪服的等級之分，人們可以自由地用自己喜歡的方式去表達對父母的孝順。但是隨着社會的不斷向前發展，“孝”的概念也在被逐漸淡化，報道中虐待老人，不履行贍養老人義務的案例層出不窮，“啃老族”“空巢老人”等一系列新名詞應運而生，行孝更多地變成了一種形式主義。這是我們這一代人應該值得深思的一個問題。
總的來說，孝是社會倫理的核心觀念，行之於家庭，禮之於社會，是公民基本道德素養的體現。
對比古今的孝文化，我們要棄其糟粕，取其精華，更好地發揚“孝敬父母”這一傳統美德。
