約翰·戈特利布·費希特(Johann Gottlieb Fichte，公元1762年5月19日-公元1814年1月17日)，德國作家、哲學家、愛國主義者，古典主義哲學的主要代表人之一。作爲一個哲學家，他尋求對哲學思想，特別是康德唯心主義思想的統一;作爲一名愛國主義者，他試圖喚醒德意志人民要求國家統一。
費希特(1762——1814)是德國古典唯心主義哲學著名的代表之一，是主觀唯心主義哲學家。在政治上，要求實現“理性王國”即資產階級民主共和國，發展科學技術，振興工農業、但又說暴力革命不是社會進步的有利方法，主張封建王朝實行有利於資本主義的改革，通過改良消除弊端，促進社會進步，從而又滿足於君主立憲制。
費希特在批判康德哲學的基礎上，建立了主觀唯心主義哲學體系。批判康德的“自在之物”並不出現在經驗裏，是純粹的虛構;說唯物主義否認自我的獨立性;物質和精神的性質不同，因而無法過渡;否定康德的不可知論，認爲思維和存在有同一性，統一在“自我”上;從而建立了以“自我”爲中心的主觀唯心主義哲學體系。
費希特哲學的出發點和基本概念是“自我”，它既是理性又是意識，既是認識也是行動，是創造世界的意識活動，整個世界都是從“自我”中引伸出來的。
費希特哲學的基本思想，集中的反映在他的“知識學”著作中，表現在他提出的三個基本命題上，或者叫做三條基本原理：
第一，“自我設定自我”(正題)。就是說，自我是第一性的，絕對的，它首先派生出一個相對的自我，這個相對的自我也就是意識。即自我是“自因”，自己產生自己、建立自己、肯定自己的活動。從而否定了任何自我以外的客觀實在性。這是絕對的無條件的不證自明的原理。
第二，“自我設定非我”(反題)。“非我”是指“世界的表象”即被意識到的自然界或客觀世界。就是說，絕對的“自我”是能動的，實踐的，它不僅是自身的原因，而且能創造世界，是世界的本原。“自我”產生“非我”，主體產生客體，從而否定“自在之物”，這是他哲學的基本思想。“自我”之所以要設定“非我”，因爲一般的認識都離不開經驗的對象，設定非我的目的，是讓“非我”與“相對自我”對立，通過這種對立面，產生對“自我”本身的認識。否則，自我本身無法得到理解和說明，所以，又設定一個“非我”。他說：“純粹的自我只能從反面加以設想，只能被想象爲非我的對立面”，可見，這與上面所說的“非我”依賴於“自我”相矛盾，“自我”又是依賴於“非我”的。費希特承認這一點，實際上是表明了他的主觀唯心主義在理論上是站不住腳的。但是，他的唯心主義辯證法思想也正表現在這裏，即確立了“自我”與“非我”這兩個對立面的相互依賴和相互聯繫的關係。他認爲，由此得出的這兩個互相對立的結論都是正確的，矛盾是必然的，然而也是可以而且應當解決的。於是推演出第三條基本命題，作爲“正題”與“反題”的綜合的“合題”。
第三，“自我設定自我與非我的統一”(合題)。這是前兩條原理的綜合，就是說，在具有能動性的絕對自我之內所產生的自我和非我的對立，不是僵死的對立面，而是在“絕對自我”範圍內的對立面的相互依賴，相互限制，相互作用，是對立面的統一，所以，又在絕對自我中達到了統一。這顯然是否定康德把思維與存在看作絕對對立的形而上學，在主觀唯心主義形式下，論證了思維與存在的辯證的同一性。他認爲，在“合題”中，“自我”與“非我”的統一，按兩種不同方式發生。從非我限制和作用於自我來說，這是理論理性，叫做“理論認識”，從自我限制和作用與非我去克服非我的限制來說，這是實踐理性，叫做“實踐活動”，實踐理性高於理論理性，理論理性建立在實踐理性基礎之上，絕對自我是二者的統一體。這表明，自我與非我，主體與客體，思維與存在既相區別又相統一，在絕對自我的基礎上達到了統一。
費希特的“自我”哲學，在唯心主義形式下，包含着合理思想：首先，他把認識的主體能動作用向前推進了一步;其次，他提出了以實踐理性爲基礎的理論理性和實踐理性的統一的思想;第三，費希特發展了康德的矛盾思想，承認辯證矛盾的存在，是從自我中產生的主觀辯證法;最後，三條基本原理的“正、反、合”的格式包含了否定之否定的辯證法思想。
