聖象破壞運動是什麼?公元8-9世紀之間，日漸衰微的拜占庭帝國將矛盾轉向自己內部。儘管邊區的戰鬥時有反覆，但內部問題的處理逐漸被推到首位。由此造成的破壞聖象運動，下面小編帶來詳細的文章供大家參考。
雅穆克戰役 拉開了拜占庭帝國的漫長衰亡史
自悲慘的雅穆克河戰役失敗後，拜占庭帝國在四方一潰千里。不僅是敘利亞、迦南和埃及的快速淪陷，連擁曾經擁有七大奇蹟的羅德島也丟給了阿拉伯海軍。
等到西面的迦太基淪陷，整個北非也都落入穆斯林征服者之手。到公元718年，利奧三世皇帝經過整年苦戰，才依賴希臘火和保加利亞援軍擊破阿拉伯人。但帝國土經喪失先前地盤的2/3，半數以上人口落入敵國手中。
此後，帝國各階層開始爲穆斯林世界崛起和拜占庭正統的衰落尋找理論依據。部分就人覺得，伊斯蘭的勝利源於他們拒絕崇拜任何偶像。雖然按照古樸的摩西十誡訓導，基督徒也不能有偶像崇拜行爲。但對於聖像的頂禮膜拜已甚囂塵上。
尤其是在查士丁尼皇帝主政的6世紀，帝國臣民越來越對聖體、聖人遺物的神力篤信不疑。認爲把聖靈、聖人形象化，就意味着可以與他們直接進行聯繫溝通。這無疑是教會與古典藝術成果的融合，卻架不住國勢衰退期的骨頭裏挑刺。
表面上，利奧三世只是出於對偶像崇拜的激烈反對，才發動聖像破壞運動。但其根源在於世俗權力與教會的激烈對抗。通過聖像破壞運動，可以立刻從教會手中爭奪人口資源，彌補因戰敗而造成的鉅額損失。
因爲在當時的帝國境內，教會普遍擁有大量莊園。不僅有農用耕地和房產，還包括衆多橄欖園、葡萄園、山坡牧場、小型手工作坊、農戶與畜羣等。這類土地的產出又無需給世俗王權納稅，對於帝國的財政造成了極大損害。大量青壯年出家成爲修道士，既不能被皇帝募集參軍，也不利於農業活動的開展。
許多邊區軍頭支持皇帝的破壞聖象運動
同時，在東方與異教徒接壤的軍事貴族，也開始受到伊斯蘭影響而格外反感聖像崇拜。他們希望奪取本軍區內教會土地，用來擴大人口和財富。由於東方邊區是帝國抵抗阿拉伯人的前沿，因此在皇權和軍權的密切配合下，聖像破壞運動便如火如荼的開展起來。
由皇帝親自主持的帝國宗教工作會議
公元726年，利奧三世頒佈了《禁止崇拜偶像法令》，開始中止各省的偶像崇拜的活動。全國各地的聖像、遺蹟、聖骨和法衣被集中銷燬，大批教會的土地被藉機充公，剩下部分也必須向皇帝交稅。還有大批修士被強令還俗結婚。隨後，利奧三世又宣佈沒收意大利南部的什一稅。
因爲這筆稅款在之前都是由教會笑納的。四年後，皇帝又召開宗教工作會議。撤換了反對運動的大教長日耳曼努斯，以擁護決議的大教長阿納斯塔西烏斯替代。還制定了相關宗教法規，爲破壞聖象運動提供了神學理論依據。
隨着運動的全面展開，拜占庭帝國的軍事實力在短期內有了大幅提升。例如在公元740年的阿克洛伊農戰役中，利奧三世就用伏兵殲滅了阿拉伯名將巴塔爾的20000先頭部隊，從而徹底終結了他們對帝國威脅時代。公元746年，君士坦丁五世皇帝又奪回了敘利亞北部的蓋馬尼恰馬卡亞。次年反動到亞美尼亞和美索不達米亞縱深地區。隨後，皇帝又對北方的保加爾人發起數十年猛攻，在多瑙河邊區收復了大片領地。
然而，這項旨在加強皇權與軍權的掠奪性策略，還是在很多地方遭到民衆抵制。因爲在許多有着濃厚古典習俗的區域，基督教的傳播推廣本身就依附於特定傳統。
對於當地的百姓而言，破壞聖象就等同於踐踏自己的信仰基石。比如位於小亞細亞半島的希臘城市以弗所，在古時就有深厚的戴安娜女神崇拜，後來纔將對象轉變爲聖母瑪利亞。皇帝的一刀切命令，無疑就在城中遭到大部分人的一致反對。
類似的情況也出現在意大利的拜占庭控制區。破壞聖象的政策，激起民衆暴動和對拉文納總督的謀殺。身處羅馬的教皇格列高利二世，也宣佈停止向拜占庭帝國繳納稅賦。
雙方的相持不下，最終造成獨立的教皇國建立和日後查理曼的法蘭克軍隊南下。一些北意大利城市則更爲直接，紛紛選擇投靠日耳曼系的倫巴第人，斷絕自己對君士坦丁堡當局的效忠。
破壞聖象運動的核心在於掠奪社會資源
短期的巨大收益很快就轉化爲更加嚴重的社會危機。本可與皇權相持的教會，在相當程度上保護了部分社會資源。每當帝國遇到重大災難，都可以作爲應急儲備提供不可或缺的援助。
公元6世紀的希拉剋略皇帝，就因教會勢力的傾囊相助而重新聚集起反攻力量。否則就根本不會有逆轉波斯帝國的宏圖偉業。但利奧三世與君士坦丁五世的竭澤而漁，卻是將本國內部的戰略儲備全部耗盡
這種殺雞取卵的短視做法，很快就因帝國的繼續四處開戰而陷入疲態。當境內的人口紅利與財富保障迅速流失，也就不再能爲皇帝的意志提供堅實助力。
因此，拜占庭帝國不僅沒有因破壞聖象運動而變得上下一心，反倒在後來的歷史進程中愈發虛弱不堪。等到皇帝必須放低姿態去求助羅馬教皇與西歐十字軍，君士坦丁堡的陷落也就成爲板上釘釘的事情。
