中國人對驢好像是沒有太好的印像，一直說“笨驢”、“蠢驢”、“拉磨的瞎驢”，可是在宋代，大家對驢卻非常的喜愛，好似名流愛名馬、將士愛名劍一樣。
影片《大內密探零零狗》裏有句經典臺詞：用動物的名字也得雄峻一點嘛!這一說雄峻，便說到馬的身上了。戰馬奔騰的氣勢確實雄峻，大家愛馬也理所應當。牛也是非常好的挑選，流傳孔子遠走高飛的情況下騎的便是一頭青牛，而孔子就是道教的仙人——太上老君。但宋人爲什麼不喜歡牛、馬，唯鍾愛驢呢?
古代歷史，也曾有一個愛驢的名流，便是流傳的八仙之一張果老。儘管八仙是傳說故事，但張果老確有其人，他是八仙中唯一“名垂千古”的角色，可以說是一個真正的神話人物。這張果老平時座騎就是一頭驢。並且張果老還喜愛倒騎毛驢。如果哪一天你榮幸見到一個倒騎毛驢、道骨仙風的老人，或許你也就碰到了仙人，他極有可能便是張果老。
《水滸傳》中的王婆也特別提及了驢。那時候西門大官人看到了武大的小娘子潘金蓮，想着將其據爲己有，因此有求於王婆。王婆告訴他了一句話，追求完美這一小娘子要五個標準：潘、鄧、驢、小、閒，這一驢便是像驢一樣大的陽物。
從古至今，不管男人女人，針對男生豪壯的追求完美一直不曾終止，王婆之言，理由充足。
宋代爲何唯愛驢
宋人如果見到之上“原因”將會啼笑皆非，她們喜愛驢確是由於開不了口的無奈——沒有馬。
古時候沒有轎車，沒有公共汽車，連單車都沒有，直至清朝時期，才第一次看到了單車那樣一種“鐵馬”。因此，代步工具僅有挑選擅於奔跑的馬。殊不知在宋代，因爲土地內缺乏北方地區大草原，沒有養馬的資源，坐騎需求量很高，比較有限的坐騎都用在武裝部隊中。無可奈何，宋人只有委屈求全，挑選驢來替代馬。
據記述，宋代缺馬十分嚴重，不僅平常人沒有坐騎，就連許多 知名人士也只有騎驢。如宋代知名的隱者陳摶，“遊華陰”也只有“乘驢”;丞相章惇在當官前，剛入四川，他的老婆乘驢，他操控方位，子女還小，“共以一驢馱之”;王安石的知名度夠大，銀兩也夠多，但在罷相後，退守金陵，也只有“居鐘山，惟乘驢”。
在運送製造行業中，驢也起着十分關鍵的功效，如宋仁宗朝，爲征討西夏曾諭旨調遣五萬頭驢來運穀物。
自然，沒有馬也能夠挑選牛啊!牛比驢壯，爲什麼宋人不喜歡牛呢?這也有此外二點緣故，其一是娛樂，其二是食用。
關於驢的遊戲和藥用價值
據《東京夢華錄》記述，宋代階段，大家十分愛好一種乘驢發球的遊戲。這個遊戲與馬球類似，有百餘人比賽，各自彩妝變成旦角、紅衣服兩支球隊，參賽選手各騎一驢，手拿木杖，以杖發球。一般推行單守門員規章制度，哪一方如果能先進三球，界外球擊入守門員即贏。賽事時場上羣驢爭先創優，檯球杆揮動，場景十分熱鬧、精彩紛呈。
也有一種叫“驢舞柘枝”的舞蹈也頗受歡迎，演出者騎在驢上，使驢踏着節奏感，伴着歌曲，彈跳擺動。這一演出的方法規定很高，那時候僅有在開封、杭州臨安等大都市較爲普遍。
有一叫法叫“天上龍肉，地上驢肉”。驢肉美味可口，這也是宋人喜愛驢的一個關鍵緣故，並且驢肉還具備藥用價值。
據記述，在歷史上陳後主就愛好吃驢肉。雖然坐騎缺乏，驢必當先，官方嚴禁吃驢肉，但事實上這一嚴禁是無法貫徹落實的。如宋真宗東封泰山時，道上吃住不容易，就會有丞相等“私食驢肉”的狀況;而宋仁宗朝，錢若水在洛陽作留守時，有人送驢肉，因此戲詩幾句：“廳前捉到須依規，合內熱來定付廚。”不難看出驢肉之美及其大家對驢肉的鐘愛。
有關藥用價值，唐代藥王孫思邈的《千金方》中記述十分詳盡：驢肉有醫治腦中風、抑鬱症、舒心的功效，驢皮質膠，也是功能不凡。
總結
驢有這麼多的優勢，宋人自然選驢而不選牛了。大家常說：魚多不要吃蝦，有更強的挑選，誰想要挑選後面一種呢?
因此，綜合自然地理緣故及其驢在遊戲娛樂和飲食搭配中的關鍵作用，宋人愛驢，也就是以己度人了。
