古人並非像我們想象中的那樣想去哪就去哪，他們的出行也會受到頗多限制。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
當初謝安、王羲之等人在會稽山隱居，與友人飲酒作對，玩玩高雅的流觴曲水，生活好不逍遙自在，王羲之還順便寫了篇《蘭亭集序》名流千古;明朝的徐霞客更是中國歷史上“揹包客”第一人，足跡踏遍21個省、市、自治區，尋訪名川大山，寫下“旅遊指南”《徐霞客遊記》。
但你以爲所有古代人生活都能這麼快樂，想去哪玩去哪玩?做夢，絕大部分古代人終其一生都無法離開自己生活的這片區域，頂多去城郊放放風，再遠的地方別想了。爲何會這樣?因爲古代出行的限制可太多了。
雖然《西遊記》是一本志怪小說，但由於其創作素材來自於《大唐西域記》，因此其中有些內容還是非常真實的，比如說唐僧每到一個國家就需要拿出來的通關文牒，那個其實就是他出行的憑證。
歷朝歷代對於出行憑證的要求並不相同，比如有的時候是符節，有的時候是路引，但相同的是這個管控力度非常大。
先秦時期出行需要有不同的符節：“門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節，皆有期以返節。凡通達於天下者必有節……無節者，有幾則不達。”沒有符節就別想進出城門。
除此之外還有種叫“過所”的東西，其實也是一種憑證：“過所，過所至關津以示之。”這裏的關指的是陸路上的關隘，古代會在很多地方設置關隘，包括城鎮的城門也有設置;而津指的就是水路上的關隘。之所以設置關津，就是爲了確保往來人員的正常，以及及時傳遞一些信息。不論是關還是津，路過時都需要出示證明。
路引這個詞明清時用的比較多，《大明律》中有這麼一句：“若軍民出百里之外不給引者，軍以逃軍論，民以私渡關津論。”可以看出，不論是平民百姓還是當官的，如果擅自行出百里路而沒有路引，直接算犯罪。
這個犯罪是怎麼判處懲罰的?最低杖責八十，如果是跨國並且成功了，一旦發現直接處死，看來這古代人對擅自亂跑是真的管控很嚴格。
那麼問題來了，爲何古代人對於出行管控這麼嚴格?以及既然都只是在關津或者城市有檢查，那麼不去這些地方，一路只停靠村落不就行了?
關於古代對出行管控嚴格，主要有兩方面的原因。一方面是因爲古代生產力低下，人口成爲了最重要的生產資源，不論是勞作、從軍、還是發展當地經濟，都離開不開人，因此一般統治者都不願意讓民衆到處亂跑。
另一方面則是因爲古代政局動盪，那些硝煙四起的時代就不說了，哪怕是和平年間，統治者也要擔心其他臣子搞事，因此對出行憑證的控制，也是一種減少細作的方式。
至於所謂的不走官路，不去城池，這在古代根本就不可能。古代跟現在可不一樣，出了城外面就是原始森林，有老虎等猛獸出沒真不是騙人的，如果不走官道性命都難以保障。
另一方面我們都知道中國古代非常講究家族親緣，這點越是農村體現地其實越明顯。古代村落很多都是同一個氏族共同生活，比如什麼李家村、趙家村，鄉里鄉親大多都能攀得上親戚，一旦來了陌生人立刻就會被村民們發現，如果陌生人不交代清楚顯得身份可疑的話，當地村長會直接將此事上報，還是會被發現。
所以綜上所述，古代人要出行，要不就有一定的身份地位，然後老老實實拿了陸英，就可以到處亂逛了，比如說舉例的那些名人們;要不就安心待在家鄉，非要出門只能學習下徐霞客，真的就是專門往山裏跑，這樣才能避過路引憑證。但五千年華夏，又出過幾個徐霞客呢?
