點天燈：在古代點天燈也叫倒點人油蠟,是一種極殘酷的刑罰，把犯人扒光衣服，用麻布包裹，再放進油缸裏浸泡，入夜後，將他頭下腳上拴在一根挺高的木杆上，從腳上點燃。
說起太平天國的“積極意義”，極“左”時代最愛渲染的就是《天朝田畝制度》中所規定的男女一樣可以均分土地，還從演義傳說中“鉤沉”出“洪宣嬌”、“蘇三娘”以及女狀元“傅善祥”啥的，並在各種文章中都引述洪秀全早期話語：“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之羣。何得存此疆彼界之私。”其實，《天朝田畝制度》，這一出自中國古代文獻《禹貢》和“大同”思想的不切實際的文件，完全是美麗的夢囈，沒有任何實際操作性。
“天國”的婦女，真的很幸福嗎?時代，真的在“天國”中進步了嗎?回答是否定的。
確確實實，太平天國中，有女營、女官、女試，但除了洪秀全利用客家大腳婦女守衛宮殿和迫使被佔領城市的良家婦女從事男子一樣沉重的勞役外，他們沒有任何真正“婦女解放”的跡象。洪秀全天王府中他個人霸佔的嬪妃侍女，多達一千多人，而同時代的“封建”帝王咸豐，宮中有名有份的僅僅18個嬪妃，兩個人的美女擁有量是100比1。而且，太平軍早期佔領大城市後嚴厲施行的“女館”制度以及強行勞動的制度，使得昔日弱不禁風的廣大城鎮鄉村好人家的婦女，個個變成了挖溝、砌牆、搬運的“勞改犯”，嚴重摧殘了太平軍佔領區的婦女身心健康。細細思之，令人髮指。
太平天國還是“拜上帝教”時，花洲衝尾有女信徒胡九妹，特別虔誠，天天幫助會衆來打掃屋子，奉獻全部財物入會。爲此，當時拜上帝教會門中有“男學馮雲山，女學胡九妹”一說。拜上帝會初發難時，由於營中客家婦女不少，在男女別營制度下，這些人確實勇敢能戰。而且，女性如果在精神上受到控制，對“組織”和“教門”的忠貞度遠遠高於男人。一路殺下來，直到南京，太平軍中皆有大腳廣西婦女的身影。
至於衆口相傳的“洪宣嬌”，其人是否真有，確實很難說。清朝人在筆記中講，洪宣嬌又稱爲“蕭王娘”，是西王蕭朝貴的老婆。有人稱是洪秀全之妹，也有人說是洪秀全認的“乾妹”。但據瑞典人韓山文(Hamburg)在《太平天國起義記》(1854年)中所記，他稱蕭朝貴之妻爲楊雲嬌，此人是楊秀清的妹妹或者堂妹。拜上帝會初起時，這個女人自稱在道光十七年靈魂昇天，看見一金髮長老對她說：“十年後，有人自東方來，教汝等拜上帝。”所以，當時會衆中也有“男有馮雲山，女有楊雲嬌”之說。在當時窮鄉僻壤的廣西，人們最信靈魂附體等歪理邪說，所以，楊雲嬌特別受洪秀全器重，把她與自己並列爲受過“上帝”接見的人。韓山文的着作，是根據“真人”口述寫成，敘述者不是旁人，正是洪秀全的族弟，日後的“幹王”洪仁(王幹)。
那麼，洪宣嬌是不是楊雲嬌呢?
後人查尋洪秀全家族的族譜，並未見有“洪宣嬌”之名。而講過洪秀全早期活動的《太平天日》中，也只有其姐洪辛英之名。最有可能的是，由於楊雲嬌見過“上帝”，自然與自己是“兄妹”，洪秀全便認下這個“乾妹”，楊雲嬌即成了洪宣嬌，經後人渲染，就成爲一位叱吒風雲的巾幗英雄。
其實，太平天國的“巾幗英雄”們最出彩的時候，是當“天京事變”之時。洪秀全唆使韋昌輝殺掉楊秀清。借刀殺人後，他又要殺韋昌輝給石達開消氣。這位“北王”氣急，領部下欲攻入“天王府”，負責守衛的千餘大腳客家女捨生忘死，掄刀捉槍衝殺，誓死保衛洪秀全，最終迫使韋昌輝及其手下遁走。有人可能會問，天王宮中沒有太監嗎?沒有!洪秀全曾經讓手下在南京精挑細選了80個十歲以下的俊俏男童，閹割他們，想用於後宮內充當宦者役使。但是，他們不知道，閹割是件高難度的技術活兒，太平軍閹牲口一樣殘割男童，80個孩子死了77個，制下三個活的還成了廢人，下半身嚴重潰殘。
至於傳說中的太平天國“女英雄”蘇三娘(或蕭三娘)，基本就是個演義人物，正史中根本找不見此人蹤影。據當時的清朝士人筆記記載，最有可能的是太平軍裝神弄鬼嚇唬人，以一個男戲子男扮女裝，常常率數百大腳女兵招搖，一爲厭勝，二來惑人眼目。太平軍將官中有不少人好男風，“蘇三娘”的存在也不足爲奇。
最能反映太平天國不尊重婦女和洪秀全喪心病狂的文字，當屬這位教主洋洋灑灑的500首《天父詩》。
這部厚厚的宣傳冊子，完整本藏於倫敦不列顛博物院。但據《天朝田畝制度》印製本所附詔書的“總目”看，《天父詩》又稱《天父聖旨》，恰似《原道救世歌》改爲《原道救世詔》，《太平救世歌》改爲《太平救世詔》一樣，都是日後爲尊顯洪秀全的進一步造神運動的一部分。
《天父詩》在小封面上雖題爲“天父在茶地題”，其實只有約十首是冒充天父之名在茶地所作，其餘均爲日後洪秀全在南京宮中“創作”。最開始的十首詩，很可能是楊秀清假託天父下凡所作的政治恐嚇詩，當時在茶地、永安遭受圍攻，部分拜上帝會會衆動搖，所以“天父”才顯靈：“天父下凡事因誰，耶穌捨命代何爲。天降爾王爲真主，何用煩愁膽心飛!”(其三)等等皆如此類，一是恐嚇，二是鼓氣。除此以外，其餘的490首濫詩，皆是“洪天王”在宮中嚇唬、“教誨”嬪妃的“詩”，十足俗俚，十足淺白。我們看畢天王這方面的“文學創作”，就會明白洪秀全爲什麼四次考試都考不上。以他的水平，考四十次也肯定不會中舉。
《天父詩》中的這些類似民俗口謠的“詩”，洪秀全嚴格命令嬪妃們背誦，以爲她們宮中的“行動指南”，其間有不少客家土語和狗屁不通的修辭，着實引人發噱。
花團錦簇的天王府內，可以想見，這位一邊大縱其淫一邊道貌岸然對女孩們進行精神控制的洪教主，是多麼的虛僞。巫山雲雨之間，時時疾言厲色;遍採鮮花之餘，終日寡言默語。如此花縣一個窮酸，真是會扮神扮鬼騙好人。
在詩中，洪教主總把自己比擬成“太陽”、“日光”，把他所有的嬪妃比擬成“月亮”。由於洪秀全詭稱他“上天”時曾娶天帝之女爲妻，所以就把夢遺的那個對象稱爲“正月宮”——正後皇娘。而他的原配妻子賴氏，反而成爲“又正月宮”，排行第二了。
老洪本人後宮有正式名號的嬪妃88人(顯然是廣東人，總離不開吉利數字)，統稱爲“副月宮”。同時，內廷設有女官，有“統教”、“提教”、“通御”，下面有衆多“理文”、“理靴”、“理袍”、“理事”等稱謂，皆由嬪妃們“兼職”。所以，洪秀全的私生活，比起“封建天子”咸豐帝“豐富”許多許多。
首先，讓我們先共同欣賞一下洪天王猙獰畢露、對嬪妃們喊打喊殺的恐嚇詩：
十四
天兄耶穌曰：右眼惑爾，則挖爾右眼。左眼惑爾，則挖爾左眼。
寧雙眼上天堂，好過雙眼落地獄千萬倍也。
十七
服事不虔誠，一該打。硬頸不聽教，二該打。起眼看丈夫，三該打。
問王不虔誠，四該打。躁氣不純靜，五該打。
被洪秀全點天燈的幾個女人
下面，僅從清朝當時人所寫筆記中，摘取太平天國三個有關婦女的記述，可以想見“太平天國”婦女的地位和當時狀況：
其一，趙碧娘。趙碧娘，良家好女子，年僅十五六歲，神姿秀美。太平軍攻略江南時擄入軍中。她被擄時，三日不食，有同被擄之婦女相勸：“我輩忍死，或可日後與家人相見。不要自苦如此，待賊人疏忽可伺機逃脫。”趙碧娘始進食。不久，她被選入女匠繡館，爲太平軍首領作精製冠帽兩個，暗中襯以污穢之布(可能是月經布)，希望以厭勝之法咒死對方。不久，同館女工向東王楊秀清告發。楊秀清裂冠見到污穢的布條，大怒，立刻派兵士逮捕趙碧娘，並準備轉天“點天燈”示衆，以儆效尤。趙碧娘半夜甦醒，趁人不備，自縊於樹，以免慘遭焚刑。東王大怒，遂殺其同館女工數十人以泄憤。
其二，傅善祥。傅善祥，金陵人，自幼習學文史。太平軍陷江寧，擄入軍中，見其習書善寫，用爲女書記，一直在東王宮中掌文書。傅善祥貌美得東王寵，恃寵而驕，批閱文牘，屢罵諸首領豬狗不如。東王楊秀清偵知傅善祥語侵及己，大怒。即以傅善祥吸食黃煙爲罪，逮之枷於女館示衆。情急之下，傅善祥親筆作書於東王，備極哀憐。東王憐之，遂釋其罪。傅善祥得間逃去。東王派人大索，不得。
其三，朱九妹。自傅善祥逃去，東王府中無人合意主掌文書。有湖北女朱九妹，年十九，慧豔能文，爲太平軍一女百長所庇。東王多次公告選人入宮，百長憐朱九妹柔弱，不以之應選。東王常佯作天父下凡言某事，以神其說。知有朱九妹此人後，東王遂作天父下凡狀，指出九妹藏身之所。於是，兵卒搜得，逮朱九妹及女百長齊入東王府問訊。東王問九妹：“汝識字否?”對曰：“不識。”又問：“百長藏汝否?”九妹曰：“女館中人衆多，何得藏我!”東王怒，命兵士杖之。大杖數折，朱九妹渾身鮮血，昏絕於地。於是，東王下令，將女百長挖目割乳，剖心梟首，稱是天父降罰，以儆餘衆。
朱九妹被拘於東王府月餘，創傷稍平，暗中結納一王娘，將以砒霜毒殺東王。謀泄，朱九妹慘遭“天燈”之刑，同時被殺九人。
洪秀全在議事殿內，鑄有一巨大的白銀鳥籠，內中有一個大綠鸚鵡，會講話。只要有人，它就會用客家話叫嚷：“亞父山河，永永崽坐，永永闊闊扶崽坐!”(上帝的江山，天天來坐，永永遠遠天王坐!)相比這隻大鸚鵡，即使錦衣玉食的後宮嬪妃，仍然遠不如它快樂。
洪秀全一生折磨死多少個老婆？死後竟被剁成肉醬
1857年出版的《天父詩》，記錄了洪秀全對“娘娘”們的處罰，包括“三年不發新衣”、罰餓、關黑屋子、杖責、砍手足、“煲糯米”(點天燈活活燒死)、砍頭等等。而詩中提到“爺爺怒養殺三人”，顯然至少在1857年之前，就有三位“娘娘”被洪秀全處死。
洪秀全爲人暴虐。他還未當天王時，就經常將妻子“打生打死”(打得要死)。進了南京後，他在所作的《天父詩》中，反反覆覆地說，惹他發火就是死罪，他發火就要殺人，衆人要一齊跪求息怒，“不求莫怪亮(火)連天”。
幾乎所有記載都稱洪秀全脾氣暴躁，喜怒無常。連他自己也直認不諱，他和后妃們的關係相當緊張。
早在金田時代，他就時常和新娶來的妻妾們發生衝突，以至於楊秀清、蕭朝貴不得不假託天父天兄下凡，以“雲中雪飛”(砍頭)的極刑，威脅“衆小嬸”不得“嫌棄怠慢”洪秀全。
癸好三年(1853)十一月二十二日，楊秀清、韋昌輝、石達開朝見洪秀全，楊秀清勸洪秀全善待“娘娘”，希望其不要對“觸怒天王”的“娘娘”用“靴頭擊踢”，以免懷孕的“娘娘”因此流產;也不要對懷孕“娘娘”杖責，即使要打也應等到分娩之後。洪秀全對此並未反駁，顯然楊秀清並非對空虛言，“靴踢”、“杖責”都是常有的事。
《天父詩》是1857年出版的，其中談到對“娘娘”的處罰有“三年不發新衣”、罰餓、關黑屋子、杖責、砍手足、“煲糯米”(點天燈活活燒死)、砍頭等等。《天父詩》中多次提到“爺爺怒養殺三人”，顯然至少在1857年之前，就有三位“娘娘”被洪秀全處死。
然而憎惡是相互的，洪秀全對妻妾們如此，他的女人們自然也不會給他好臉色看。
他還沒當天王之時，那些被找來服侍“洪先生”的女孩子就對他“嫌棄怠慢”，以至於要驚動“天父天兄”，在籌備起義的百忙之中，協助處理洪秀全的家庭和諧問題。
等到了天京，進了天王府，“嫌棄怠慢”是不能也不敢了，但權威可以壓迫別人不敢反抗，卻無法迫使別人心情愉悅。在《天父詩》中，洪秀全不厭其煩地勸說、告誡乃至央求自己的女人們，要“面情歡悅”，對他實行微笑服務，甚至用酷刑相威脅，而從這類詩句的出鏡頻率看，其“思想政治工作”的效果顯然並不理想--他難道真的不明白，心情不歡悅，面情如何歡悅得起來?
洪秀全霸佔了多少女人?僅妃子就有一千二百人
洪秀全自從道光二十三年(1843)創立拜上帝會起，就以“天下多男子，全是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之羣”的平等思想作號召，廣泛發動農村的貧困婦女參加，在廣西桂平縣鵬隘山區曾經涌現出以楊雲嬌爲首的許多婦女積極參加。他還說過“殺一人如殺我父，淫一女如淫我妻”這樣的話。在起義初期，太平軍裏有全由婦女單獨組成的女軍，和男軍一起上前線奮勇作戰。一直打到武漢，還是男女同職同官;攻克南京以後太平軍東征，女軍仍充前鋒。女將蘇三娘就曾經率領女軍首先攀登佔領鎮江城。當時有人寫詩詠贊蘇三娘和她從廣西帶來的赤腳女兵的英姿：“綠旗黃袍女元戎，珠帽無龍結束工;八百女兵都赤腳，蠻衿扎褲走如風!”
可是在剛剛取得小小的勝利，洪秀全認爲半壁江山到手，大局已定，就要關門當太平天子，要把同打江山的婦女轉爲供他淫樂了。
在攻克南京前十七天，洪秀全就在蕪湖江面的“龍舟”上突然頒發一道嚴分男女界限的詔令：“女理內事，外事非宜所聞。還用四個“斬不赦”限制身邊的婦女與外界聯繫。攻克南京以後，跟隨天王的婦女都要用紗巾蒙面，一進入天王府，就被禁錮起來，與外界完全隔絕了。
洪秀全早就迷戀后妃成羣的帝王宮廷生活。他創立拜上帝會的時候，自稱在天上有一房“正月宮娘娘”，所以把他的妻子稱爲“又正月宮”;金田起義的時候，他已經有美妃十五人;一年後在廣西永安圍城戰中，洪秀全就有了三十六個女人。打出廣西以後，到了湖南道州，又接納何貢生“進獻”的美女四人;佔領武昌以後，洪秀全一次選妃，就選了民間女子“有殊色者六十人”。
到了南京以後，洪秀全到底有多少個美女?太平天國失敗以後，有一本書叫做《江南春夢筆記》的，說是王后娘娘下轄愛娘、嬉娘、妙女、姣女等十六個名位共二百零八人;二十四個王妃名下轄奼女、元女等七個名位共九百六十人，兩者共計一千一百六十九人。以上都屬嬪妃，都是要和洪秀全同牀共枕的。天王府不設太監，所以另外還有許多服役的‘女官’。以二品掌率六十人各轄女司二十人計算，合計爲一千二百人。各項人數加起來，總計有兩千三百多名婦女在天王府陪侍洪秀全一個人。
關於洪秀全一共有多少個女人，恐怕是永遠無法正確統計的。宏觀地看，天王府中有兩三千美女，卻只有洪秀全一個男人，而這些美女都能夠向“天王”提供性服務，這和古代君王后宮佳麗三千人”的提法近似，但終究不是每一個被幸”過的女人都有正式的名份。微觀地看，“幼天王”洪天貴福1864年10月25日在江西石城荒山被俘，寫了一份供詞，開頭是自我介紹：現年十六歲，老天王是我父親，他有八十八個母后(此句有語病)，在我九歲時就給了我四個妻子……”應該是比較可靠的說法。相比之下，連愛好聲色犬馬的咸豐都只有十八個妃嬪，比天王洪秀全少多了。
洪秀全從四十一歲進南京到五十二歲自盡，在全是美女的天王府中過了十一年，從未走出天京城門一步，既不指揮殺敵，也不過問朝政。那時候他正值壯年，體格健壯，但是十一年中僅僅頒發過二十五篇詔書，而且從咸豐四年到咸豐八年(185-1858)是空白，五年中竟然未發一詔!這幾年他都幹什麼去了?一句話，盡和他的‘嬪妃娘娘’們飲酒賦詩作樂去了。
沙發洪秀全沒讀多少書，所謂‘賦詩’，其實不過是些順口溜的打油詩而已。從咸豐七年(1857)太平天國刊印頒行的‘官書’之一《天父詩》看，所收的五百首詩文，大都是記錄洪秀全進入天京初期三年中的宮廷生活或者是寫給后妃們看的宣講男權夫權的。例如嬪妃、女官們早晨爲天王“洗身穿袍梳理髮，疏通紮好解主煩;主發尊嚴高正貴，永遠威風坐江山!”然後向天王參拜：“朝朝穿袍鍾鑼響，響開鍾鑼盡朝陽，後殿此時齊呼拜，前殿門開來接光!”接着拉起金輦陪天王遊御苑：“苑內遊 行真快活，百鳥作樂和車聲。”還要給天王端茶捧痰盂：“捧茶不正難企高，拿涎不正難輕饒!從這些不通的詩中，就可以看到洪秀全的威嚴和荒淫已經到了什麼程度!也可以看出他爲什麼一連考了四次，都沒有考中秀才的原因。
到了南京的天王洪秀全，開始嫌那些從廣西跟他來的老姊妹們粗魯、骯髒了。聽見有人高聲說話，他就寫詩斥責：“嬌娥美女嬌聲貴，因何似狗吠城邊?”看見有人不會刷牙、敷粉、灑香水，他就用刻薄話諷刺挖苦：“跟主不上永不上，永遠不得見太陽!面突烏騷身腥臭，嘴餓臭化燒硫磺!”
洪秀全毫不掩飾他喜新厭舊的情緒：“一眼看見心花開，大福娘娘天上來;一眼看見心火起，薄福娘娘該打死!”他爲那些可憐的“薄福娘娘”們規定了幾項杖責戒律：“服事不虔誠一該打，硬頸不聽教二該打，起眼看夫主三該打，問王不虔誠四該打，躁氣不純靜五該打，說話極大聲六該打，有嘴不應聲七該打，面情不歡喜八該打，眼左望右望九該打，講話不悠然十該打!”
還有一項特別奇怪的規定：“看主單準看到肩，最好道理看胸前;一個大膽看眼上，怠慢爾王怠慢天!”婦女們受到責罰，即使冤枉也不得辯解，只許認錯領打，否則就會受到加倍的處罰：“打開知錯是單重，打不知錯是雙重;單重打過罪消融，雙重雪下罪難容!”什麼叫‘雪下’?“雪下”是太平軍“刀下”的代稱。據我所知，至少有三個天王府的女人因爲捱打的時候喊冤不認錯而被殺。被殺的人當中，有一個人至死不認錯，還頂撞了天王，最後居然受到五馬分屍的酷刑。——單從這一點來看，就可見洪秀全這個人有多麼殘暴!
太平軍進入南京城以後，最初奉東王楊秀清的嚴令，居民“願隨營者隨營，不願隨營者各歸民家”。後來北王韋昌輝代替生病的楊秀清主政，改爲沒收一切工商業及強迫男女分離集中住居的“百行條例”：男人入營當兵，婦女住女館參加勞動。當時天京大興土木，婦女們都要參加天王府的建造。天王府周圍的高牆，二丈高四尺寬，牆頭加砌碎瓷片，牆外令擄來的婦女挖濠溝挑土，有的參與造房屋。——單從這一點來看，就可見洪秀全這個人只知自己享樂，根本就不關心老百姓疾苦。
太平軍從得民心佔領南京，到失民心民衆大批逃亡，前後不過幾個月工夫。太平軍進城前，南京原有八十萬人，春季進城後僅九個月，到當年年底天朝頂天侯衙覈查登記人口，就只剩下十五萬人了。其中老弱男子四萬人，婦女十一萬人。洪秀全自稱“小天堂”的天京，簡直像人間地獄。
當時朝野上下反映最強烈、影響政局穩定最迫切的，就是婦女問題。洪秀全驅使成千上萬婦女建房、挖濠、砌牆，風雨寒雪不停，時有打人殺人情事發生，引得民怨沸騰。當時天京城內，從侯以下所有軍政官員到平民百姓，全部家人離散，分居在男營、女館，一部分被選徵到各王府，主要是到天王府服役，久久分離，又無期限，十分悲慘。
天京內訌以後，洪秀全依然在天王府中左擁右抱，生活更加糜爛。在咸豐十一年辛酉(1861)太平軍進取蘇浙的時候，洪秀全又從李秀成選送到天京的三千美女中挑出一百八十人收入天王府。就在這一年，還不到五十歲的天王洪秀全，終於頒發了最後一道“朕命幼主寫詔書”的詔旨，把權力交給他那個年方十三歲、卻已經學會荒淫的兒子，自己當起了太上皇來。
洪秀全的恐怖結局：屍體竟被曾國藩剁成肉醬
洪秀全在天王府美女羣中過了十一年帝王生活，到了同治三年(1864年)，他五十二歲，終於在曾國荃湘軍的隆隆炮聲和後宮粉黛的嗟怨聲中，不得不丟下他那千百個美女嬌娘，自盡身亡。他死後四十八天，天京淪陷，天國滅亡，他的寶貝兒子也當了俘虜，後來被凌遲處死了。
1864年7月19日，天京(今南京)內外，黑雲壓城，火光沖天。正午時分，隨着曾國藩弟弟曾國荃一聲令下，“轟隆”一聲驚天巨響凌空怒炸，太平門處的城牆被炸塌二十餘丈，整個天京城地動山搖。數萬眼睛血紅狂狼暴獸般的湘軍一齊吶喊如潮，揮舞着刀劍像龍捲風一樣席捲向坍塌的城牆。守城的太平軍再也抵擋不住洪水般呼嘯而來的敵人。戰至傍晚，九門皆破，天京失陷。湘軍“見人即殺，見屋即燒”。他們無一例外都只想獵取一個最重要的人物——天王洪秀全。
然而湘軍將整個天京城翻了個底朝天，也不見洪秀全的蹤影。7月30日，湘軍總兵熊登武得到一個太平軍黃姓宮女告密，這才知道洪秀全已死十多天了。在她的指引下，曾國荃派人從天王府的大殿內挖出了洪秀全的屍體。一直到死，洪秀全都保持着他固有的神祕感。臨死前，他命人用十幾層厚布，在死後將自己裹得嚴嚴實實。湘軍掘開墳墓，將洪秀全渾身的厚布全部扯爛，扛到城南雨花臺給曾國藩當面驗看。
曾國藩用炮把其骨灰轟上天
曾國藩和洪秀全，兩個苦苦搏殺了11年的對手，一直都只是相互耳聞，卻從未謀面，想不到今天會以如此奇特的方式見面。曾國藩在日記中這樣記述這位老對手：“鬍鬚微白可數，頭禿無發，左臂股左膀尚有肉，遍身用黃緞繡龍袍包裹。”剛剛驗畢洪秀全的屍首，本來晴空萬里的南京城，突然狂風驟起，暴雨襲來，約半時方歇。
8月1日，曾國藩斷然下達了最嚴厲的懲處方式：“戮屍，舉烈火而焚之!”洪秀全的屍體再次被拖了出來，被刀斧剁得粉碎。即使這樣，還不罷休，曾國藩又命人把肉泥拌進火藥，裝入炮彈，然後接連發射出去——就是死了，也要讓洪秀全灰飛煙滅，陰魂無歸。然而，如果說“焚屍揚灰”對於死後的洪秀全只是一種毫無意義的報復，那麼臨死之前，他那走火入魔神祕荒謬的表現，則說明遠在湘軍的大炮把天京城牆轟塌之前，洪秀全的理想信念已經破滅，精神世界已經坍塌了。
當天京城被圍數月，面臨城破的巨大危險時，天京城內出現了前所未有的恐慌情緒，每個人的心理底線都處於崩潰的邊緣。全城瀰漫着地獄般的恐怖氣氛，一時風聲鶴唳、人人自危，以致於“人妖鬼妖互相爲患，殊令眠不貼席也。門以內則見妖見鬼，時時鬨鬧;門以外則拘奸縛盜，救火驅鬼，時時鼎沸。”
而此時的洪秀全，已接近恍惚瘋癲的狀態了。長期的享樂生活已嚴重削弱了洪秀全的意志，損壞了他的智力。剛剛進入天京，洪秀全就派人拆掉了明朝的故宮，命令將那些巨柱和石料運到玄武湖邊上，去構造一個新的宮殿。宮殿建成之後，洪秀全整天把自己鎖在金碧輝煌的天王府中，誰也不見。他一方面雜亂無章地思考着一些哲學和神學問題，幻想着如何把王權跟宗教更緊密地結合起來，建立一個超級的奴隸王朝，讓臣民同時成爲自己的教民，無私地貢獻所有的一切;另一方面，他像歷史上所有的帝王一樣，苦練房中術，想在兩性交媾中得到極樂，也摸索一種解脫之道。他的所有努力都失敗了。到了後來，離羣索居讓他心灰意懶，及時行樂成了惟一的安慰。
中國曆代皇帝都講“天命”，造反者也講“天道”。但沒有誰像洪秀全那樣一味靠“天”。他聽不得一點不同意見，聽不得任何理性勸諫的聲音。脫離羣衆使他更加高高在上，迷狂虛妄，甚至揚言“朕睡緊都做得王，坐得江山”。與其說這是惡性自我膨脹，不如說是狂熱的自我迷信。他在半睡半醒的狀態下，除了玩弄點權術，根本沒有多少應對複雜現實的辦法。只能再三強調“認實天情”，既穩住別人的信心，也藉以從紛繁的現實中自我擺脫。
“上帝之子”因失德而失控
驚心動魄的天京事變不僅使洪秀全喪失了自己的道德權力，領導集團內部的殘暴也暴露無遺。人們對洪秀全“上帝之子”的身份開始表示懷疑，對他後宮生活的純潔性也提出質疑。一個高高在上、疑神疑鬼、缺乏能力的天王，成了真正意義上的孤家寡人，軍心民心分崩離析，天國神話逐漸破滅。
隨着天京的最後一道屏障、長江上游的重鎮安慶失守，和各地太平軍節節敗退的消息傳來，洪秀全愈加頹廢消沉，麻木自欺。當形勢急轉直下，李秀成一再勸他率衆突圍、“讓城別走”時，洪秀全勃然大怒，聲色俱厲地訓斥道：“朕承上帝聖旨、天兄耶穌聖旨下凡，做天下萬國獨一真主，何懼之有?不用爾奏，政事不用爾理。爾欲外去，欲在京，任由於爾。朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶!”此時天京城總共才剩三萬人，僅有一萬多人是太平軍，真正能戰鬥的不過三四千人，李秀成問：天京城內兵微將少，怎麼辦?洪秀全答道：“爾說無兵，朕的天兵多過於水，何懼曾妖者乎?爾怕死，便是會死，政事不與爾幹。”
拒絕了李秀成“讓城別走”的建議，剩下的結果只能坐以待斃。在天京被圍困的最後關頭，洪秀全眼見城池守不住了，精神徹底地崩潰。他整天嘴中唸唸有詞，不斷呼喚神靈，乞求上天讓地下長出食物，讓自己的天兵天將飽餐殺敵。然而糧食畢竟無法從天而降，許多人飢餓而死。全城男女腹飢難耐，日夜圍着忠王府哭求救命。李秀成不得已將自己家中僅剩的米穀發放救濟窮人，但他所轄的官兵又沒有糧食，不得已又將他的母親以及婦女首飾金銀作爲軍資。然而這點接濟又怎能解決根本問題。隨後李秀成奏請天王，允許饑民出城逃生。天王對此大爲不悅。洪姓家族又趁火打劫，將出城逃生之人所帶財物搜刮掠淨，鬧得滿城風雨，日夜不寧。到4月全城糧食已盡，洪秀全命人將苔蘚野草之類東西“取來做好”，美其名曰“甜露”。李秀成奏“此物不能食”，洪秀全說：“取來做好，朕先食之!”頗有與民衆同甘共苦之志，可不久他就因食“甜露”過多而病倒了。但洪秀全拒不服藥，導致病情日趨嚴重，終於一命歸西。臨終前，洪秀全發佈了最後一道詔書：“大衆安心，朕即上天堂，向天父天兄領到天兵，保固天京。”
縱觀洪秀全的最後時刻，死得悲慘，死得悲哀。他整個虎頭蛇尾的人生，留給後人太多的遺憾與感嘆。隨着他的死亡，中國結束了長期的戰亂，將近代史最沉重的一頁翻了過去。
