中國女性的身體解放，自晚清以來一直是社會 各界關注的焦點問題之一。在社會各界的干預下，纏足終於退出了歷史舞臺。以往的學術界對婦女天足運動已給予了不少關懷，但對“天乳運動”卻明顯關注不夠。
其實，隨着近代婦女解放呼聲的高漲，婦女束胸既有損身體健康又禍及子孫後代，已引起了社會各界的廣泛關注。1937 年廣東官方率先發起了禁止婦女束胸的運動，並由此引發了媒體對女性乳房解放的大討論，增強了社會各界對婦女身體解放的認識，也促進了婦女解放的深層次發展。本文擬通過對“天乳運動”產生的背景、官方應對的策略及社會反響等分析，管窺近代婦女身心解放的艱難歷程。
“天乳運動”的興起
一、平胸觀遭遇“天乳”觀的挑戰
乳房是女性在成長髮育過程中的重要性別特徵之一。中西方對乳房的態度問題在近代社會截然不同，1930 年在廣州出版的《風俗改革叢刊》發表了劉禹輪的“爲提倡‘天乳運動’告革命婦女”一文，文稱中國女子以乳頭高聳爲醜，以乳峯狹小爲美，不顧健康，硬把狹窄而細小的背心在胸部緊迫地套起來;西洋婦女喜歡乳頭高聳，有時因乳頭不適合“高聳美”，便矯僞造作地扮高起來。這兩種拙笨的舉動都是可笑的，所以，“今後婦女解放運動，須先從本身乳頭解放起”，先由己及人，使全國的婦女都能夠恢復她的天乳的自然美，這是一件救己救人種族必要的工作。
中國女性以狹小扁平的胸部爲美，始於何時已難考證。但民國時期，中國女性流行平胸美的風氣， 導致束胸運動的流行，尤以城市女學堂最爲典型，“近來各地女學生，均以束胸爲美觀，前行後效，相習成風，……乃各校女教職員亦多染此陋習，暗資表率，是女校不啻爲青年自殺之地，教職員無殊間接持刀之人，多招一班女生，即多增一分罪過，多設一女校，即多製造一殺人場，民族將由是益衰，國亡勢將在即”。束胸甚至成爲城市女性的身份象徵，天乳則被譏爲粗俗村婦，成爲“村下婆”的代名詞。據媒體報道，廣州大沙頭一位先生帶着不束胸的妻子上街，被三位穿着時尚的先生輕薄地稱爲“村下婆!”其妻“不願意佩這個村下婆的徽號”，借了一件小衫，依樣葫蘆，居然亦束起胸來了。當時“在城市中所看見的婦女最大多數的就是束胸，也是令人莫名其妙，大概不外含羞和美觀兩種的觀念吧”，最後相習成風，逐漸蔓延。
女性因崇尚平胸，進而流行束胸以迎合社會風氣。因束胸之需，小馬甲或小背心成爲女性最心愛的衣着，女性因胸部發達，“就用帶束住他，或穿緊小的衣服使胸部不致突出”。[5]作爲女性的董竹君晚年回憶說，1913 年已滿 13 週歲的她，就像當時所有女孩子一樣，都要束着一件緊胸白布背心，把胸部捆得緊緊的。時曾擔任女校教務 15 年的呂嘏純女士發表“小馬甲妨害青年女子種種發育之我見”指出，小馬甲妨害女子胸部發育，易致肺病，成年女生患咳病者十之八九，乃是穿小馬甲壓胸而引起。而且生育子女“先天勢必不足，致有積弱之患矣”。
在天津《北洋畫報》分三次刊載的“中國小衫沿革圖說”介紹，中國女性內衣發展到民國時愈強調用鈕釦或帶結緊束乳房部位。時有報道說，“最盛時期是近兩三年，因爲上衣小而緊，兩乳易於凸出，乃最盛之原因”。
女性因平胸美產生的束胸行爲，容易引發女性身體的健康問題，駝背、患肺病者不斷增多，這一現象受到社會的廣泛關注。1915 年上海《婦女雜誌》創刊號發文，將束胸與纏足進行比較，認爲“傷足爲人身之害猶小，傷胸及肺爲人身之害更大而深也”。因爲束胸“致胸疾”，將來生育子女，“雖有乳汁必不暢旺，胎兒身體必不健全，甚至傳染肺病，流毒骨髓”，造成“弱國滅種”的禍患，呼籲“女同胞保護自然之發育，須以強國強種爲人身之要圖，共享女界前途之幸福”。
1920 年，上海《民國日報》發文從生理學剖析束胸的害處，“若乳部受了壓迫，肺部的呼吸當然不能自如;若是肺裏面的炭氧不能儘量排泄出來，新鮮的空氣當然不能進去。那麼血液從身體上循環一週之後所帶來的廢物都堆積在肺裏面，或者仍舊保留在血液中間，重新運送到身體各部。……怎麼不生肺病?人類怎麼不弱?這事還小，還有更大的就是乳部既然被縛，以致不能發育，當然做母親的時候不能哺乳”。束胸傷肺，“肺傷則甚易釀成肺癆病，腹胃也受影響，生命即易夭逝!”因此，婦女若世代束胸，“我們的種族即衰弱了!其時，我們的民族，不待帝國主義來侵略和壓迫，我們也自己歸於滅亡了!”可見，在倡導者的眼中，女性身體不僅關涉自身，還牽涉後代、國家種族等大問題。
與此同時，一些留洋歸來的社會名流諸如胡適、張競生等也在各種場合發表言論反對女性束胸。胡適於 1921 年 8 月 4 日給安慶青年會的演講中論及女性束胸，“因爲美觀起見，並不問衛生與否……假使個個女子都束胸，以後都不可以做人的母親了!”1927 年，他在上海的中西女塾畢業講演中說到，“中國現在的女學生，將來都不配做母親，是種族上一個很大的問題”，呼籲女性解放胸部。張競生自以爲是中國第一個“反對壓奶最力者”，反對以任何形式束奶，“我常說，不知何時這個反自然，不衛生，與無美術的束奶頭勾當，始與小腳，細腰，及扁頭，諸惡俗同行拋棄!女子有大奶部，原本自然，何必害羞。況且奶頭聳起於胸前，確實女子一種美象的表徵，因爲女子臀部廣大，奶頭在上胸突出，正是使上下前後的身段得了平衡的姿勢，我國女子因爲束奶的緣故，以致於行動時不免生了臀部拖後，胸部扯前的傾斜狀態，這不獨不美觀，並且不衛生”。
1927年前後，他在上海開辦美的書店，與畢業於北京女子師範的 20 多歲的劉女士生情，“我將她所常穿的小馬甲從她胸前脫去了。在這樣天乳解放之下，……我同時向她求婚”。在各種社會思潮的鼓譟下，一些女性對此做出了反應。1927 年“三八”節，武漢爆發了轟動全國的女性裸體遊行，一羣赤身裸體少女用肢體語言表達了對婦女解放的看法。她們甚至裸露上體發表演說：
“堅決反對束胸!束胸是最不人道主義的!束胸是一條毒蛇!它纏着我們婦女的肉體和靈魂!婦女同胞們，你們解了束胸沒有?解了吧，男人沒有束胸，我們爲什麼要束胸?”表達了對束胸的痛恨之情。
二、政府推動下的“天乳運動”
廣東作爲革命策源地，婦女運動一直走在全國前列，1919 年就出現了廣東女權運動會，1921 年孫中山親自題名該會爲“廣東女權運動大同盟”，後改爲廣東婦女解放協會。這是廣東婦女運動的中堅團體，代表廣東婦女運動的傾向與所取的途徑。到1926 年，該協會已發展到 20 個分會，在廣州本會有千餘會員，聯合外縣會員，會員總數達二千以上。據《婦女雜誌》1927 年 3 月統計，廣東省婦女團體較其他省份多，就廣州來說，能夠具有做社會或政治運動力量的婦女團體共有 70 多個，高出全國婦女之上。
伴隨着上海、武漢等地對束胸危害的大討論，廣州也給予了積極呼應，1926 年 1 月 11 日《廣州民國日報》刊文指出，廣州城市婦女普遍束縛雙乳，着密鈕釦的內衣，使胸部肺部受壓，實於身體發育大有妨礙。4 月 9 日，又發文呼籲女同胞自動解放胸部，甚至鼓動官府用命令手段強迫婦女實行天乳：一是各學校限制女生和女教職員的束胸;二是國民黨婦女部通令女黨員一律放胸;三是政府告示各界婦女放胸，強調“如敢故違，定必懲罰”。這些主張成爲日後廣東官府禁止婦女束胸的先聲。
廣東官府禁止束胸的代表人物爲朱家驊，字騮先，浙江吳興人。1927 年 5 月，朱出任廣東省政府第二屆委員會委員，代理廣東省民政廳廳長。民政廳作爲省政府之組成部分，掌理全省民政事務，負責褒揚節義整飭風化。正是出於整飭“風化”的目的，他上任兩個月後的 7 月 7 日，就在廣東省政府委員會第三十三次會議上遞交了《禁止婦女束胸的提案》，要求以省政府佈告的形式，限三個月內，全省女子一律禁止束胸，以重衛生而強種族。這一提案獲得通過，“佈告及通令各縣曉諭，並分函省市黨部婦女、宣傳兩部，廣爲宣傳，暨行各女校知照”。第二天，《廣州民國日報》將該提案全文發表：
查吾國女界其摧殘身體之陋習有二，一曰纏足，一曰束胸。……比纏足爲甚者厥爲束胸。蓋纏足陋習，不過步履不便，其痛苦只及於足部。若束胸則於心肺部之舒展，胃部之消化，均有妨害。輕則阻礙身體之發育，易致孱羸，重則釀成肺病之纏綿，促其壽算。此等不良習慣，實女界終身之害，況婦人胸受敷束，影響血運呼吸，身體因而衰弱，胎兒先蒙其影響，且乳房既被壓迫，及爲母時，乳汁缺乏，又不足以供哺育，母體愈羸，遺胎愈弱，實由束胸陋習，有以致之。年來女界風氣已開，但仍有以束胸爲美觀者，不知歐美各國女子無不注意胸部發達，並以豐滿隆起爲合衛生，而美觀者。
廳長有見及此，亟思將女子束胸之陋習，嚴行禁革。擬請由省政府佈告，通行遵照，自佈告日起，限三個月內，所有全省女子，一律禁止束胸，並通行本省各婦女機關及各縣長設法宣傳，務期依限禁絕。倘逾限仍有束胸，一經查確，即處以五十元以上之罰金，如犯者年在二十歲以下，則罰其家長，庶幾互相警惕，協力剗除，使此種不良習慣，永無存在之餘地。將來由粵省而推行全國，不特爲我女界同胞之幸福，實所以副先總理民族主義之精神，以強吾種者強吾國也。是否有當，理合提出會議，敬候公決施行。提議者代理廣東民政廳長朱家驊。
朱家驊首次以政府名義倡議禁革婦女束胸的提案，前半部分實際上是對當時社會各種討論束胸危害言論之提煉，強調束胸既有損女性身心健康也有損後代健康，讚美歐美各國女性的天乳。後半部分提議自上而下由“各婦女機關及各縣”宣傳在三個月內禁革束胸，同時輔以懲罰措施，試圖通過宣傳與懲罰並舉達到禁革束胸之目的。朱家驊希望“天乳運動”能由廣東推行全國，既達到婦女解放之目的，也得到強國強種之目的。他倡議禁止婦女束胸案得到會議議決通過後，粵省政府首先令全省女校實行“天乳運動”。朱家驊提案通過後，廣州還成立了“天乳運動”執行委員會，發表了《“天乳運動”執行委員會六言昭示》雲：“婦女胸部解放，本奉命令使然”。廣東官府把“天乳運動”作爲“婦女本身解放”的一個重要環節，“禁止束胸固爲解放婦女界肉體上束縛之善法，亦即爲解放婦女界精神上束縛之先聲”。
廣東強制推行“天乳運動”在全國引起反響，上海《申報》於 1927 年 7 月 9 日即刊登朱家驊的天乳運動禁文。上海《民國日報》刊文倡議打破女子以束胸爲美的觀念，“應該稍有些強制的意味，……由黨部或行政當局訓令各女校校長，嚴禁學生束胸，如有違犯，一經查出，初次記過，屢犯者予以較嚴重的處分;學校的風氣一變，社會自然也隨着轉移了。”
1928 年內政部發出第三百七四號公函曰：“婦女束胸實屬一種惡習，不但有害個人衛生，且與種族優盛有損。亟應查禁，以重衛生。”通令全國各地查禁。很快，中華民國大學院經 471 號訓令“各學校女生自應一律遵守。”上海特別市教育局接令後，“當即分令所屬各校查照禁止。
1929 年 4 月，廣西南寧市衛生運動大會執行委員會第五號公函：
查婦女束胸直接壓迫乳腺發育，間接可以弱種傷身，爲害滋甚。前經國民政府內政部通令，並經大學院嚴厲禁止在案。惟查本市婦女狃於積習，多數仍未實踐解除，殊乖保護健康之旨，茲經敝會議決函請貴廳飭令本市各學校女生，即將束胸陋習解除，以示提倡。請仿照省外各處成例，令飭各校校長，定期限令各該校女生一律放胸，逾期仍未實行，即由校長負責檢查，以期貫徹，而保健康。
1929 年 12 月，內政部應湖南省黨部務指導委員會函請，“轉諮各省市政府查照，飭屬佈告確實查禁”束胸。於此可見，“天乳運動”開始向全國各地蔓延。
“天乳運動”的反思
三、“天乳運動”的反響及效果
廣東官府推動的“天乳運動”很快引發了社會熱議，“提倡天乳的鉛字，還砌着印刷機裏，油墨未乾，已經惹起許多許多人”的談論。有替民政廳設想實行檢查的辦法，有替天乳着想給她出光大喜，有替小衣憑空喪失絕好地盤不平。贊成者提議組織已實行天乳的女青年成立女子警察，沒收焚燬小馬甲，使“束乳的臭風不禁而日消減”。反對者則有以販賣小衫生意的商店主，還有部分迷戀小衫或傳統女性美標準的男人。也有人主張以改良社會思想和女性衣裝逐步推行，擔心激進推進而出現“天乳犯”。
作爲時事與政府輿論導向的報業，是“天乳運動”最爲激進的擁護者。當年七、八月的《廣州民國日報》發表了大約 20 餘篇相關報道，呼籲女性“革除這種最痛苦，最麻煩，最無意義的束胸陋習”。“束胸是百害而無一利，深望已束胸的婦女們，快些脫離了苦海，實行天乳罷。”時有短文名曰“四肢五官開歡迎天乳大會”，禮堂就設在平坦胸膛，慶祝天乳解放。 有些報紙則刊文對女性身體的曲線美進行討論，
“人體真美，以曲線豐隆，色澤光潤，體態苗條，纔算的是真美。”胸部曲線“要豐隆突起，是修飾了，解胸便是曲線豐隆了。”爲了進一步讓社會大衆認識曲線美，在 1927 年 7 月 15 日的《廣州民國日報》第一版中刊登“名畫預約廣告”：特蒐集歐美名姝、中華佳麗照像，擇其曲線姿勢秀美者四十六幅印刷出售，美名曲線精華。“自朱廳長提倡‘天乳運動’之後，曲線之聲浪，此唱彼和，高唱入雲。南中國爲文化中樞，知識日開，文明日進，幾乎女士們都流於曲線化。”
媒體不僅刊登相關討論天乳的時文，而且還刊登以女性曲線美爲形象的廣告，以取得更好的宣傳效果。如“延年牌”香菸廣告就以一嫵媚女子露着雪白的美腿，袒胸露着半邊乳房，以吸引人們的眼球。藥品廣告適時推出縮減或豐胸藥物，“身材雄偉的，解放起來便像六磅半的肉葡萄，累累然礙手礙腳，補救的方法最好是服用金盒的生殖靈，因男化的作用減少過度的周徑。嬌小的身軀，過度的壓逼，雖然解放仍然平扁有害曲線美者，可服用銀盒生殖靈，恢復女性使仍然膨脹，不用借用棉花。”在這些廣告的鼓譟渲染下，女性胸部“豐隆可愛”、“乳要能充分發育”的審美標準漸漸爲大衆所接受，昔日不合衛生的畸形平胸審美觀被漸漸扭轉。
但如何使女性在解除束胸後而又使兩乳不下垂，成爲推行天乳的關鍵。這就再次回到女性內衣的穿着上，據調查，當時鄉間婦女束胸或穿小背心的只佔少數;而城市婦女特別是受過教育的婦女束胸穿背心的約居 99%。因此改革女性內衣勢在必行，綰香閣主女士結合西洋女性胸衣對中國女性內衣改良，1927 年 8 月 20 日、24 日、31 日，10 月 19 日《北洋畫報》刊登了西洋女性抹胸圖片四幅，對西洋胸衣構造進行詳解，顯示西洋抹胸既可保護身體發育又有美觀效果，爲 20 世紀 30 年代女性乳罩的引進推廣奠定了基礎，經過改造的女性內衣能兜合乳部，不束亦不鬆。這對推動“天乳運動”的開展起到了重要作用。
但實際上，“天乳運動”能否得以實現，關鍵還是看女性們的態度。就當時媒體報道來看，女性贊成天乳的當屬多數，當時廣州女性掀起了穿旗袍熱，廣州話叫“臘腸衫”，以襯托女性的曲線美，女性衣服裁剪也多了“胸高”一項，這都是該運動推行的效果之一。
一些女性在觀念上也接受了“天乳運動”，但在家人的反對下卻時有反覆，如衛清芬女士大着膽子扔掉了束胸帶子，但立刻遭到家人反對，她只好又束了起來，結果上街時被女警察發現罰款 50 塊大洋。其家人於是不再讓她上街，而某日，一個婦女組織突擊上門檢查，發現衛女士仍束胸，又罰款 50 塊大洋。從此以後，其家人再也不過問衛女士的束胸問題了。從這則故事可看到，人們包括女性接受“天乳運動”還是有一定限度的，即便是女性自身能接受新觀念而採取“天乳”行動，但宥於舊式家庭的阻力，仍有相當多女性依然束胸如舊。
然而，“天乳運動”在如火如荼的推行過程中似乎又走了樣，一些人誤將天乳理解爲豐乳，《廣州民國日報》相繼 12 次刊發“二少奶乳的解放”，講述一個發起“天乳運動”的二少奶，回家就將扎胸的窄衣通通剪破。她發現自己的乳房兩邊都扁且平，沒有半點隆起的形狀，爲了讓乳房高聳起來，又是諮詢醫生，又是向黃媽取經，並以家中擁有漂亮天乳的 19歲梳傭娥姐爲模特，利用改造了的扎胸窄衣填進棉絮製造了一對豐隆的假乳房，高聳的和娥姐完全一樣，以此獲得了同伴的讚美和異性的注目。
可見，這些人接受的是二少奶的“豐乳”，而非天乳。部分女性甚至通過束腰來襯托豐乳效果，“只注全力於美觀上說，不從衛生上來講，怕會有束腰以形其乳之大的流弊。”又由於過分宣揚曲線美，使得部分女性生育後，“我們臀部曲線是很闊的，約有三尺直徑，我們胸部曲線也是很長的，約有尺來多長”，以此造成“胸部的曲線很大，很豐隆，但不美觀”。她們對媒體大書特書曲線美表示不滿，要求報章“以後勿談人體美”。
於此也可見，“天乳運動”在執行過程中的盲區。換句話說，在該運動推行的地方，由於人們的誤導卻取得了過猶不及的效果。這種東施效顰的結果顯示了女性本身對“天乳運動”理解上的誤區，在片面強調曲線美之時，將天乳的衛生與健康本意抹殺，成了對潮流一味的盲目追趕。
但更多的女性對禁止束胸仍採取抵制的情緒，“女子束胸之風，自盛行以來，前行後效，有進無退。雖歷經內政部遵令查禁，無如言者諄諄，聽者藐藐。而尤以各學校女生爲最，現聞浙江蕭山縣立女子中學，以女生束胸，實屬有礙身體健康，特令各女生一律解放，並擬定期檢查，以免隱諱。故該校女生，日來莫不羞形於色雲”。禁者儘管禁，束者仍只管束，
“許多自號革命的新婦女，天天開口‘婦女運動’，合口‘婦女解放’，但是她本身仍受着狹小背心壓迫，就不想法去謀解放;這樣讓本身的痛苦，還不設法解放，遑論其他!”直至 20 世紀 30 年代，解放婦女束胸仍遇到較大阻力，時江蘇省婦女協會楊石癯女士從 1927 年就在無錫、鎮江女學中宣傳天乳，遭到同事的謾罵，有 C 老師不僅自己束胸，還反對別的女性解除束胸。可見，改良社會陋習的艱難，“楊石癯女士高唱女子解放束胸的，其八面碰壁，正是理所當然”。都市女子，尤其是上海，胸部都是平坦，像男子一樣。束胸之風甚至向鄉村蔓延，“近年來束胸之風也頗爲盛行”。而這足以證明“天乳運動”的效果遠不能令人滿意。
四、結語
“天乳運動”作爲一場可以與“天足運動”相媲美的革新浪潮，對天乳的提倡依然由男性來主導並推行，身爲運動主體的女性卻並沒有太多的主動權而只有接受。而男性倡導“天乳”的主要原因與“天足”大同小異，即強調女性如果束胸壓奶不僅會損害自身的健康，而且也對後代帶來無窮的影響，甚至無一例外地上升到了“強種保國”的高度。在這一看似憂國憂民的背後，或許還隱藏着其他的動機，誠如美國學者瑪莉蓮·亞隆(Marilyn Yalom)所云，男人總是不斷企圖將女人的乳房據爲己有。
“天乳運動”在推行的過程中確實受到了不少女性的青睞，但大多數女性束胸依舊，所以其執行效果並不理想。究其原因，仍和當時傳統社會本身的巨大阻力有關。舊式審美觀念的抑制依然根深蒂固，在其中深受其制的女性不可能真正擺脫社會與家庭的壓力而大膽扔掉“束奶帕”。誠如朱家驊所說，凡一種運動發生，尤其是涉及人“生活方式”的運動，就一定有許多挫折。因爲一般人都已習慣於舊的生活方式，不知不覺的多少總有些惰性。
從另一方面來看，媒體片面鼓譟女性追求和推崇形體美，結果是矯枉過正，一些女性盲目跟風使其對“天乳”觀念發生位置偏移，造成了束腰以衫託豐乳的後遺症，在過去的束縛還未真正打破時卻又引入一種新的枷鎖套在了女性身上。由此可見，女性乳房乃至身體的真正解放任重而道遠。但不論怎樣，民國時期，這場由男人倡導的“天乳運動”，在某種程度上對女性的身體解放確實帶來了新的契機。
