唐朝科舉是什麼樣的，這是很多讀者都比較關心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
唐朝科舉上承隋制，又別有發展創新，在科舉的歷史上有重大影響，但是與明清那種科舉，卻還有很大的差別。
比如說，唐代讀書人要奪狀元，並不像明、清諸朝那樣，先經縣、州、府三級篩選，再經各省篩選，然後才參加國家級考試，國家級考試又要通過會試定一回名次，再通過複試定一回名次，再通過名義上由皇帝出題的殿試、十來位重臣“公同閱卷”、公推出前十名，由宰相在皇上面前“讀卷”，最後由皇上“欽點”狀元、榜眼、探花。如此繁複。
明清科舉
唐代比較自由，一般只在幾個大區稍微認真地選拔一次，合格者便可直接參加“省試”，省試名義上是由尚書省主持的全國性考試，相當於後來的“會試”，其錄取人選與各人的名次全由知貢舉一人確定。知貢舉一般是三年一換的，也有時一年一換，各人的學識、品性、心態不一，當然也就不可能有個統一的標準。而且考卷不糊名，有時尚未開考，而名次已定，更有強要狀元、自定狀元的。各個時代都有黑幕，唐朝也無法例外。
從這個意義上說，唐代的狀元實際最多隻相當於明、清的“會元”(會試第一)，甚至連會元都不如。因爲明、清諸朝科舉考試已是主要的選拔官員的途徑，篩選層次既多且嚴，參加國家級考試的人數亦遠遠超出了唐代——唐代應考的舉子多則2000人，一般每年1000人左右，而明清讀書人蔘加科舉不僅人數則極爲龐大，錄取比例自然也就很小，而且會元的確定有極嚴格的程序，一般不是哪一個人說了就能算數。
不過，這也並不是說明清的科舉就在所有的方面都比唐時先進，至少從科目廣博上來說，明清對比唐時，那是天差地別。
隋設科舉之時，乃以明經、進士兩科取士。唐朝沿襲隋制，並有進一步的發展。由於國家制度的健全，經濟的發展，庶族地主的興起，要求提高社會地位，獲得參政機會;李唐朝廷用科舉考試作爲選拔官吏的主要辦法，以此選拔合格人才，提高官員素質和籠絡士人等。
其考生的來源有從國子監來的“生徒”和經州、縣選送的“鄉貢”。先由禮部考試錄取，再經吏部考以身、言、書、判，合格後始能授官。
唐時廣博開放的科舉思想到了明清時節，便被人爲地搞得完全走了樣。
唐時的明經、進士兩科，最初都只是試策，考試的內容爲經義或時務。後來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進士重詩賦，明經重帖經、墨義。所謂帖經，就是將經書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙帖蓋三字，令試者填充，這種題目後世也有，名字沒這麼文氣，就叫“填空”，大名鼎鼎。
墨義是對經文的字句作簡單的筆試。帖經與墨義，只要熟讀經傳和註釋就可中試，詩賦則需要具有文學才能。尤其是進士科得第很難，所以一直流傳着“三十老明經，五十少進士”的說法。
這還不算，唐代考試科目又分常科和制科，每年分期舉行的叫常科，由皇帝臨時下詔舉行的考試稱制科。常科有：秀才科，明經科，進士科，俊士科，明法科，明字科，明算科，一史科，三史科，道舉科，童子科等50多種。其中值得注意的是，秀才一科，在唐初的要求極高，很少有人能通過，譬如太宗李世民時期，就有一科考完沒有一個通過秀才考試的記錄，可見其難度之高，因此秀才科逐漸廢棄，這跟明清時節“舉人滿地走，秀才多如狗”是完全不同的，看官諸君莫要誤會了。而俊士科則不常舉行。考試的方式有：口試，貼經(填空)，墨義(相當於口試的筆試化)，策問(論文)，雜文(詩賦)。
明經科的內容：9部經書，《禮記》、《左傳》爲大經;《詩經》、《周禮》、《儀禮》爲中經;《周易》、《尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》爲小經，不僅僅是6經，另外，《孝經》、《論語》爲必考。明經科的考試方式一般只是口試，貼經(填空)，墨義。一般只要對經文以及註釋，記憶背誦熟練，就可中試。
再看進士科。進士科原來只考策問，後來加上貼經(填空)，雜文(詩賦)。貼經只貼大經，即《禮記》、《左傳》。再加上貼《老子》，十個問題中能答上四個即可合格，詩賦各一。策問要寫五篇，策問主要是對時下國家的政治、經濟、法律、軍事、政務、漕運、鹽政等等方面提出問題並作回答。剛纔已經提到過，進士科一般取中很難，錄取率只有可憐兮兮的1%-2%，因此當時說“三十老明經，五十少進士”絕非兒戲，那是真的難考。比如唐前期每科進士只取十幾人，後期也只取三十幾人。大詩人孟郊當時考中後，欣喜若狂，作《登科後》，其中有一名句流傳千古：“春風得意馬蹄疾，一夜看遍長安花”，可見其難，可見其喜。
春風得意馬蹄疾，一夜看遍長安花
至於其他，再有：明法科，國家選取司法人才，範圍爲律七條，令三條。明字科，文字理論及書法，考《說文》、《字林》。明算科，考數學，範圍很廣，選數學人才。一史科，從《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》中任選一，考貼也考策。三史科，《史記》、《漢書》、《後漢書》均考，主要是選拔歷史方面的人才。道舉科，考《老子》、《莊子》、《列子》。童子科，十歲左右的童子，考《孝經》、《論語》……等等。
唐代科舉考試的範圍有多大!從經文到時事政治、經濟、制度、軍事、法律、鹽政、漕運、歷史、數學、文字學等等，而且不僅考儒家的東西，還考道家的東西。
不過話說回來，如此一來，考試範圍非常廣泛，要學的東西也就非常多，不僅儒家，還有道家以及各種經史都考，還有詩詞歌賦，並且非常重視策問，也就是考治國方略。這樣的考試才能選拔出真正的人才來。而且最最關鍵的是，常科登試後，還不能像清朝那種，立即就去做官，唐朝貢舉考過之後，還必須經吏部的考試，叫選試，選試合格者，才能授予官職。
令人糾結的是，這選試也很難，譬如唐宋八大家之一的大文豪韓愈中進士後，連續三次選試都沒有通過，只好去刺史那裏做幕僚。可見這是一個多麼嚴格的選才制度。
當然這樣的科舉，由於考試範圍極大，有很多科目又不可能有什麼“標準答案”，以至於考試成績的公正性就難免有些不易確保，因此到了明清時節，爲了保證所謂的“公平公正”，便逐漸興起了八股之風。
但這是因小失大，僅僅因爲要一個更標準的答案，就把整個科舉取士的初衷都改變了，八股文寫得好不好，與能不能治國牧民有什麼必然聯繫?這是揀了芝麻丟了西瓜!
