據史料《清史稿》記載，清朝的開國始祖名叫布庫裏雍順，此人由仙女佛庫倫於布爾瑚裏湖畔誤食野果而生，生下後被佛庫倫賜名愛新覺羅·布庫裏雍順，隨後按照佛庫倫的指引順流而下到了一個三姓地方，最終幫他們解決了一系列事情後成爲了這個地方的首領，至此，“愛新覺羅”這個姓氏由此而來。當然，這一說法僅爲傳說，其真實程度斷然不可全信。然而，在這一神聖的傳說背後我們也不難發現一些“奧祕”，倘若按照上述《清史稿》的說法，“愛新覺羅”這個姓氏是由上天賜予的，如此一來，可以推出：“愛新覺羅”這一姓氏自古以來應該就存在的。
然而，當筆者去翻閱《八旗滿洲氏族通譜》的時候卻並沒有找到“愛新覺羅”這一姓氏，與此同時，卻發現了與“愛新覺羅”相近的字眼，譬如：通顏覺羅、西林覺羅、呼倫覺羅等等末尾帶“覺羅”二字的姓氏，但與我們想要查詢的“愛新覺羅”還是相差甚遠。那麼，這豈不是與上述推理互相矛盾嗎?關於這個問題，筆者就這該篇文章來給大家粗略的探討一下關於“愛新覺羅”這個姓氏的由來。
本文的研究內容：
據史料《清太祖實錄》記載，努爾哈赤乃斡朵裏部的首領猛哥帖木兒的六世孫。關於猛哥帖木兒此人，筆者在之前的文章中也提到過，猛哥帖木兒在元朝末期就曾任職於元朝統治者在女真內部設置的萬戶府的萬戶，隨後當元朝統治者撤出中原後，接受了明朝政府的招撫，成爲了明朝設置於女真人中的建州左衛的首任都督，世襲執掌建州左衛，並肩負起對明朝政府朝貢等一系列事宜。我們知道，猛哥帖木兒的姓氏爲佟(或者童)，因此猛哥帖木兒的全名其實爲佟猛哥帖木兒，然而，如此一來豈不是與努爾哈赤的“愛新覺羅”姓又相互矛盾嗎?
其實不然!據史料《朝鮮實錄》記載，努爾哈赤其實也自稱爲佟努爾哈赤。譬如：公元1596(萬曆二十四)年，努爾哈赤在寫給當時的李氏朝鮮統治者昭敬王李昖的書信當中也以“女直國建州衛管束夷人之主佟努爾哈赤”自稱。在明朝方面，努爾哈赤曾任職於建州女真各部都督僉事的時候，對明朝政府也自稱爲佟努爾哈赤。那麼，以上跡象是否可以表明努爾哈赤其實是姓“佟”而不是姓“愛新覺羅”?關於這個問題，我們來簡單的分析一下：
所謂“佟”姓即我們所熟知的“佟佳氏”，例如著名的“滿洲五部”之一的董鄂部就是出自於佟佳氏，且佟佳氏與努爾哈赤所在的部族乃世代聯姻氏族(佟佳氏後裔雅爾古佟佳氏乃努爾哈赤的姐夫)。在當時的女真人眼中，有這麼一條約定俗成的規定：同氏族的人禁止通婚，這一點似乎與當今社會“禁至近親結婚”的原理如出一轍。另一方面，我們從歷史的發展進程當中也可發現，佟佳氏在整個清朝歷史一直扮演着一個重要的角色，譬如：順治帝時期的孝康章皇后乃佟國賴之女，佟佳氏;康熙時期的孝懿仁皇后乃佟國維之女，也是佟佳氏;道光時期的孝慎成皇后乃舒明阿之女，亦是佟佳氏。因此，這一點也印證了文章前面所說的佟佳氏乃努爾哈赤部的聯姻氏族。如此一來，努爾哈赤就斷然不會是姓“佟”。
那麼，既然努爾哈赤不姓“佟”，爲何卻屢次在公開場合自稱爲“佟努爾哈赤”呢?其實原因很簡單，正如文章前面所說，建州左衛的首任領導者猛哥帖木兒姓“佟”，因此，努爾哈赤想要提高自己的身價就必須要“掛羊頭賣狗肉”，將自己僞裝成“佟努爾哈赤”。這也就是爲何只可以在朝鮮文獻和明朝文獻中能找到“佟努爾哈赤”的身影而清朝文獻中卻很少見到“佟努爾哈赤”的原因。
綜上所述，排除了努爾哈赤姓“佟”這一說法，且在《八旗滿洲氏族通譜》又找不到“愛新覺羅”這一姓氏，那麼，努爾哈赤的“愛新覺羅”姓氏又是從何而來呢?
根據史料《八旗滿洲氏族通譜》中筆者所找到的譬如：通顏覺羅、舒舒覺羅、西林覺羅、呼倫覺羅等等末尾帶“覺羅”二字的姓氏，我們不妨大膽地猜測一下努爾哈赤的姓氏並非“愛新覺羅”而是“覺羅”。
在女真人當中，同一個男性祖先的後裔被稱之爲哈拉(姓氏)，同一個哈拉居住在一起，隨着歷史上各種因素的相互碰撞以及氏族繁衍到了一定的程度，哈拉猶如細胞一般分裂出許許多多的子哈拉，而這些子哈拉又遷徙到不同的穆昆(地名)，因此由某個哈拉遷徙到某地的氏族稱之爲穆昆哈拉。據史料《八旗滿洲氏族通譜》對於穆昆與哈拉兩者關係的記載：
哈拉得之於生。穆昆是來自佔據的地方。
因此，不難猜測出愛新覺羅同通顏覺羅、舒舒覺羅、西林覺羅、呼倫覺羅等等一些末尾帶“覺羅”二字的姓氏同屬於一個哈拉，只是其各自祖先遷徙的地方不同，因此其姓氏前面的二字(穆昆)不同。
這一猜測從史料中也不難找出相應的證據出來。例如：努爾哈赤曾將其養子扈爾漢賜姓爲“覺羅”，而不是“愛新覺羅”。再譬如：在史料乾隆年間的《欽定滿洲祭天典禮》中，可找出這麼一句話“若我愛新覺羅姓之祭神”，然而，這句話在滿文中卻將“愛新覺羅姓”寫成“覺羅姓”。種種跡象表明，努爾哈赤的姓氏其實並不是“愛新覺羅”而是“覺羅”。
