婆羅門由於職責和地位的特殊可享有許多特權。可以免交各種捐稅，因爲人們認爲，婆羅門已經以自己的虔誠行爲償清了這種債務，不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因爲婆羅門是神聖不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到保證，將在今生和來世獲得一定的報答。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門佔有大量地產，包括整座的村莊。
婆羅門教對緬甸文化影響較大。首先婆羅門教是緬甸人最早信奉的宗教，婆羅門教神被作爲佛教的保護神而引入佛教的範疇，帝釋天作爲緬甸至今仍然信仰的37位傳統神的第一位大神而備受崇拜;其次，婆羅門教的宗教儀式被廣泛吸收和應用在緬甸封建王朝的各種儀式中，緬甸歷代封建王朝宮廷中都聘用婆羅門祭司，用婆羅門教禮儀主持宮廷大典和國家大典;再其次，婆羅門教的花紋圖案普遍被應用在緬甸的佛教和民用建築藝術上;第四，婆羅門教的占星術傳入緬甸，至今流行於緬甸社會;第五，婆羅門教的神話故事傳入緬甸，形成了傳統節日;最後，婆羅門教的故事對緬甸文學也有較大的影響，羅摩衍那戲劇至今長盛不衰。
佛教本來就是由婆羅門教(印度教)衍生出來的分支，兩者的相同之處大於不同之處，印度在孔雀王朝時期曾極力推行過支持種族制度的佛教，並將其廣泛傳播至中亞和東南亞等地。另外，種姓制度不是用來區分社會階層的，而是用來區分入侵南亞、西亞的雅利安人和當地土著的種族隔離制度。種姓制度起源於雅利安人，不是印度教的產物，在唐代以前，波斯的種姓制度要比印度的來得出名，比如著名的“波斯不淨人出身婆羅門的更多。釋迦牟尼禁止奴隸入教。在佛典的律藏中，有很多關於這方面的規定。比如《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷三說：“從今已往，汝等苾芻不應與奴出家。若有求者，當可問之：‘汝是奴不?’若與奴出家，得越法罪。”
婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神碉，盛行祭祀祈禱以招福禳災，而以梵(Brahma)爲創造宇宙萬物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成爲種姓制度的根據。人應當服從梵天的意旨，因此應當信奉《吠陀經》，奉事婆羅門，嚴格遵守種姓制度。後來婆羅門教義有所發展，它把‘梵’抽象起來做爲宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理;一方面又從個人觀察，認爲‘我’是個人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動由‘我’而起，外界萬物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來不二，人所應當努力的就是經過修行以達到梵我一致的境地，這樣才能免去輪迴之苦而得到大自在。
