藏傳佛教中不論繪畫藝術，還是造像藝術，宗喀巴大師像都是題材最多的一項作品，可見宗喀巴大師在藏民中崇高的地位，宗喀巴大師更被譽爲“第二佛陀”，今天正瀚說石跟大家一起深入瞭解宗喀巴大師。
宗喀巴大師本名爲羅桑扎巴，而“宗喀巴”是後人對他的一個尊稱。“宗喀”是距離青海西寧五十里(今塔爾寺附近)的一個地名，“巴”是藏語的語尾音之一。“宗喀巴”原義是宗喀地方的人。
在宗喀巴大師誕生前，曾出現諸多瑞兆，顯示他是聖人再世。他雙親曾做過無數次的祥夢，夢見所生的孩子是觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩的化身。大威德金剛也曾在淨觀中告訴宗喀巴未來的上師卻傑?敦珠仁欽，說他將於某一年來到安多(西藏東北)，成爲他的心子。
相傳宗喀巴大師臍帶落地的地方生出了一棵檀香樹，每一片樹葉上自然生出獅吼佛的形象，因此此地被稱爲昆本，意即“十萬佛像”。後來格魯派寺院塔爾寺就建造在該處。
宗喀巴大師不同於一般孩童，自幼即舍世俗幼童的習氣，擁有與生俱來的慈悲心、出離心。他聰穎好學，三歲時，由第四世噶瑪巴游戲金剛授居士戒。宗喀巴大師七歲時，跟隨卻傑?敦珠仁欽學習。
宗喀巴大師首先在止貢噶舉派寺修習，學習了稱爲“大印五法”的止貢派大手印法、醫學以及更爲詳細的大乘發心儀軌。隨後宗喀巴大師繼續遊學於藏傳佛教各大寺院，學習要取得格西的“五部大論”及印度佛學教義，並參與無數的辯論考場。
據記載宗喀巴大師曾在一次法會中，同時合講二十九部大論，讓僧俗大衆，瞠目結舌，歎爲觀止。所有這些精彩的講法情形，印藏各地，從未有過。
西藏新志中記載：“宗喀巴學於後藏扎什倫布之西薩迦廟，已涉紅教之流弊，憂吞刀吐火之幻術，不足爲世益，誓洗其風。”
宗喀巴大師憂心當時藏傳佛教教律鬆馳的問題，重整了佛教的戒律，他改戴黃色桃形的僧帽，表示他繼承喀且班欽?釋迦室利(印度大師)所傳說一切有部的戒律，並嚴格遵行的決心。他所創立的格魯派成爲後來藏傳佛教中威望最高的教派(世稱黃教)，也是至今爲止我國藏地第一大教派。藏語系統的佛教徒，大多崇奉他爲教主。
(清代 宗喀巴大師唐卡)
宗喀巴大師在學問修持各方面都具有很高的造詣。對於教理，他總結大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、網羅衆家的氣度，一方面又以深刻謹嚴的態度執擇佛教各宗的見地，以中觀爲正宗，以月稱爲依止。
宗喀巴大師建立了一套嚴謹的學經制度和教派理論，一生中著述繁多，例如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《菩提道次第心論》等、其畢生著作達十八卷之多，成爲最富名望的藏傳佛教宗師，所以被稱爲“第二佛陀”，藏傳佛教尊奉他爲文殊菩薩的化身。
很多師兄認爲蓮花生大師創立了藏傳佛教，而宗喀巴大師則是使藏傳佛教發揚光大的核心人物。
文章開頭提到藏傳佛教中，不論是唐卡，壁畫等繪畫藝術，還是石刻、泥塑、木雕、金屬等造像藝術，宗喀巴大師像都是題款最多的一項作品，所以宗喀巴大師很多造型，那怎樣分辨?
宗喀巴大師對於戒律，矯正舊派佛教的流弊，因此他的教派稱爲格魯派，格魯在藏語裏是善律的意思。因爲過去一些大持律者都戴黃帽子，宗喀巴也戴上黃帽子，以示重新復興戒律，故被稱爲黃教，這也是宗喀巴大師造像的主要標誌之一。
常見的宗喀巴大師造像，除了頭戴黃色桃形帽(又稱通人冠)，身著金咖色袒右肩式袈裟，內穿交領式僧衣，這是西藏僧人的典型裝束。大師面相慈悲圓潤，雙目微垂，面露微笑，神態慈悲安詳。
宗喀巴大師雙手當胸結說法印，手上各拈一根鄔波羅蓮花花莖，花莖延手臂而上，花開齊於耳際，金色的蓮花盛開在左右肩頭。右肩花朵上供智慧劍，劍上裝飾有升騰的火焰。左肩花朵上供般若經，因藏傳佛教尊奉宗喀巴大師爲文殊菩薩的化身，故經書與寶劍亦成爲其身份的標誌。這與文殊菩薩的標識相同。
宗喀巴大師的造型以應身像最爲常見，而還分寫實像、美化像、扎西多卡瑪、師徒三尊、五種應身像等。
在宗喀巴大師的右側，是他的大弟子嘉曹傑。他曾與宗喀巴同爲薩迦派弟子，後心悅誠服地拜宗喀巴爲師。宗喀巴臨終時授以衣帽，令其繼位成爲甘丹寺第二任法臺。他在位期間，一直依據宗喀巴的成規，以戒律爲本，宣揚顯密教法。
在宗喀巴大師的左側，是宗喀巴的第二大門徒克珠傑。嘉曹傑讓位以後，他成爲甘丹寺第三任法臺。班禪活佛系統建立後，他被追認爲第一世班禪。
宗喀巴大師與燃燈節
12月5日是藏曆十月二十五，藏傳佛教信衆傳統的“燃燈節”。“燃燈節”藏語音譯“甘丹昂確”，意爲“五供”，是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師圓寂的日子。這天藏傳佛教僧俗信衆都要點燃酥油燈，晝夜不滅，紀念宗喀巴大師，同時祈願大師賜予聰慧、吉祥和幸福。
宗喀巴大師對佛教的綜合、整理，徹底消除學佛人戒律的不淨，遣除佛法永住世間的一切障，培養了周遍大地的高僧大德，度化了無邊世界的無量衆生，重興佛教，作了無愧“第二佛陀”的偉大示現。
