今天小編爲大家帶來爲何子路布粥卻被孔子砸了鍋?希望對你們能有所幫助。
儒家哲學一向以“仁者愛人”爲核心。在人與人的關係中，孔子提倡“忠恕之道”。忠是“己欲立而立人，己欲達而達人”，你要想取得成功、事業順遂，你就要幫助別人取得成功。
恕是“己所不欲，勿施於人”， 你不想別人強加在你身上的，你也不要強加在別人身上，倡導推己及人換位思考的處事方法。
忠恕之道是儒家處理人與人關係的價值準則，它反映了儒家哲學含情脈脈的一面。
事實上，仁者愛人只是一種道德理想，是一種理想狀態的善。世界混亂世事複雜，只提倡愛顯然無法有效管理國家治理社會，孔子對此心知肚明。他知道，善需要用惡來實現。於是懷抱恢復周禮夢想建設大同世界的他，又提出了“禮”，並把禮上升到道德和社會準則層面。孔子告訴兒子說，“不學禮，無以立”，要是不遵守禮，在社會上將寸步難行。
孔子眼中的禮，並非行走揖讓、婚喪嫁娶那些繁文縟節，禮是社會等級秩序。不同於法家的法，法是通過強制的力量去實現，而孔子的禮則是道德層面的“軟法律”。
孔子要求人們對禮保持充分的熱愛與尊重。他說“人而不仁，如禮何”，一個人如果沒有仁愛之心，即使遵守了禮，那也是虛僞的。仁與禮是相輔相成的關係，仁是發自內心的情感，禮是外在社會規範。沒有仁就無從說禮;沒有禮連社會存在都成問題，仁者愛人就無從談起。
問題是，禮真的是純善的嗎?不通過惡的辦法真的能夠規範人的行爲嗎?法家思想的集大成者韓非子，就講了這樣一個故事。
孔子的得意門生子路做了魯國的地方長官。執政者季康子派老百姓挖掘大溝。子路看百姓辛苦，就拿自己的糧食煮了粥給他們喝。孔子聽說後，派子貢到了現場，把煮粥的鍋砸了，把粥也倒了。
子路怒髮衝冠地跑去質問孔子。孔子教訓子路說，你請人喝粥是仁愛，但你卻違背了禮。根據禮，天子愛天下，諸侯愛其國，大夫愛他的官職，士愛其家。但如果愛超過了界限，這就叫做侵犯。現在是魯國國君治理百姓，應當由國君對百姓施行仁愛，而你根本就沒有這個資格!你就要大禍臨頭了!
原來愛也分等級，愛也需要資格。換句話說，禮讓你愛誰你就要愛誰，禮不讓你愛誰，你就不能愛誰!
子路跟着孔子一輩子，只學會了孔子的仁愛，卻沒有學會孔子的禮;只學會了孔子溫柔的善，卻沒有學會孔子理性的惡。
孔子治國理念是仁禮一體。仁是人性之情感，是虛無縹緲的道德層面;而禮則是實實在在的社會等級秩序。對國家來說，可以不仁，但絕對不能無禮。
當年孔子在齊國時，齊國國君問他治理國家的方法，孔子的話意味深長。“君君臣臣父父子子”，齊君心領神會。禮的真諦是“名”，執行禮就要“正名”。就像安裝螺絲釘，“名”把每個人都裝在他應該的位置上，並且讓他們心悅誠服地各安其位、各安天命，這就是禮的妙處。
由此可見，仁與禮永遠無法融合，所謂的仁禮一體只是美麗的假象。仁是善的，但禮是惡的。善必須用惡來維持，才能建設有序社會，而社會安定有序，纔是儒家的王道理想，纔是人間的大仁大愛。
仁與禮不僅無法融合，還是一種類似於二十二條軍規那樣的悖論。
於子路而言，子路要實行仁愛，那他就不能實行仁愛，因爲按照禮的標準，子路實行仁愛，就是違背了禮，違背了禮就是惡;
於孔子而言，孔子制止子路實行仁愛的本意是善的，但他卻讓子貢去把鍋砸了，卻實實在在的是一種惡;
於百姓而言，能喝到粥就是善的，喝不到就是惡的。
由此可知，仁者愛人的善是相對的，而強調等級秩序的禮，卻是絕對的惡。
智慧的韓非子講這個故事的用意，至此已經不言自明瞭——儒家的禮其實也就是法，不過披了一件溫暖的外衣而已。
