杜甫(712年2月12日～770年)，字子美，自號少陵野老，唐代著名現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。出生於河南鞏縣，原籍湖北襄陽。爲了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱爲“老杜”。杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。那麼下面小編就爲大家帶來杜甫的《同諸公登慈恩寺塔》，一起來看看吧!
【內容】：
高標跨蒼穹，烈風無時休。
自非曠士懷，登茲翻百憂。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶，河漢聲西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，涇渭不可求。
俯視但一氣，焉能辨皇州?
回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。
惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。
黃鵠去不息，哀鳴何所投?
君看隨陽雁，各有稻粱謀。
【賞析】：
這首詩，是杜甫在天寶十一載(752)秋天登慈恩寺塔寫的。慈恩寺是唐高宗作太子時爲他母親而建，故稱“慈恩”，建於貞觀二十一年(647)。塔是玄奘在永徽三年(652)建的，稱大雁塔，共有六層。大足元年(701)改建，增高爲七層，在今西安市東南。這首詩有個自注：“時高適、薛據先有此作。”此外，岑參、儲光羲也寫了詩。杜甫的這首是同題諸詩中的壓卷之作。
“高標跨蒼穹，烈風無時休。”詩一開頭就出語奇突，氣概不凡。不說高塔而說高標，使人想起左思《蜀都賦》中“陽鳥回翼乎高標”句所描繪的直插天穹的樹梢，又想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標”句所形容的高聳入雲的峯頂。這裏借“高標”極言塔高。不說蒼天而說“蒼穹”，即勾畫出天象穹窿形。用一“跨”字，正和“蒼穹”緊聯。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。這樣誇張地寫高還嫌不夠，又引出“烈風”來襯托。風“烈”而且“無時休”，更見塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂”，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而是推開一步，說自己不如曠達之士那麼清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。當時唐王朝表面上還是歌舞昇平，實際上已經危機四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。憂深慮遠，爲其他諸公之作所不能企及。
接下去四句，拋開“百憂”，另起波瀾，轉而對寺塔建築進行描繪。“方知”承“登茲”，細針密線，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱“象教”。“冥搜”，意謂在高遠幽深中探索，這裏有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由於塔是崇拜佛教的產物，這裏塔便成了佛教力量的象徵。“方知象教力，足可追冥搜”二句，極贊寺塔建築的奇偉宏雄，極言其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫到這裏，又用驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。“仰穿龍蛇窟”，沿着狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴：“始出枝撐幽”，繞過塔內犬牙交錯的幽暗樑欄，攀到塔的頂層，方纔豁然開朗。此二句既照應“高標”，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。
站在塔的最高層，宛如置身天宮仙闕。“七星在北戶”，眼前彷彿看到北斗七星在北窗外閃爍：“河漢聲西流”，耳邊似乎響着銀河水向西流淌的聲音。銀河既無水又無聲，這裏把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫的是想象中的夜景。接着轉過來寫登臨時的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕着六條龍拉着的車子，載着太陽在空中跑。作者在這裏馳騁想象，把這個神話改造了一下，不是六條龍拉着太陽跑，而是羲和趕着太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人間秋色。這兩句點出登臨正值清秋日暮的特定時分，爲下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫俯視所見，從而引起感慨，是全篇重點。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?”詩人結合登塔所見來寫，在寫景中有所寄託。秦山指終南山和秦嶺，在平地上望過去，只看到青蒼的一片，而在塔上遠眺，則羣山大小相雜，高低起伏，大地好象被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州(即首都長安)，只看到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂”呼應。《通鑑》：“(天寶十一載)上(玄宗)晚年自恃承平，以爲天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事於(李)林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸;妒賢疾能，排抑勝己，以保其位;屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。”“凡在相位十九年，養成天下之亂。”杜甫已經看到了這種情況，所以有百憂的感慨。
以下八句是感事。正由於朝廷政治黑暗，危機四伏，所以追思唐太宗時代。“回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。”塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，現在南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。雲正愁，寫昭陵上空的雲彷彿也在爲唐朝的政治昏亂髮愁。一個“叫”字，正寫出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：“惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。”瑤池飲，《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母於瑤池之上”，《列子。周穆王》稱周穆王“升崑崙之丘”，“遂賓於西王母，觴於瑤池之上”，“乃觀日之所入”。這裏借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過着荒淫的生活。日晏結合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。正由於玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，象黃鵠那樣哀叫而無處可以投奔。最後，詩人憤慨地寫道：“君看隨陽雁，各有稻粱謀”，指斥那樣趨炎附勢的人，就象隨着太陽溫暖轉徙的候鳥，只顧自我謀生，追逐私利。
全詩有景有情，寓意深遠。錢謙益說：“高標烈風，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也。涇渭不可求，長安不可辨，所以回首而思叫虞舜”，“瑤池日晏，言天下將亂，而宴樂之不可以爲常也”，這就說明了全篇旨意。正因爲如此，這首詩成爲詩人前期創作中的一篇重要作品。
