小明佚名 〔先秦〕
明明上天，照臨下土。我徵徂西，至於艽野。二月初吉，載離寒暑。
心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸?畏此罪罟!
昔我往矣，日月方除。曷雲其還?歲聿雲莫。念我獨兮，我事孔庶。
心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧!豈不懷歸?畏此譴怒。
昔我往矣，日月方奧。曷雲其還?政事愈蹙。歲聿雲莫，採蕭獲菽。
心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸?畏此反覆。
嗟爾君子，無恆安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。
嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
譯文
高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人間。我爲公事奔走往西行，所到的地域荒涼僻遠。周正二月某吉日起程，迄今歷經酷暑與嚴寒。心裏充滿了憂傷悲哀。深受折磨我痛苦不堪。想到那恭謹盡職的人，禁不住潸潸淚如涌泉。難道我不想回歸家園?只怕將法令之網觸犯。
想當初我剛踏上征途，那時候正逢舊歲將除。什麼日子才能夠回去?眼看年將終歸期仍無。顧念到自己形單影隻，差事卻多得數不勝數。心裏充滿了憂傷悲哀，我疲於奔命無暇自顧。想到那恭謹盡職的人，我無限眷念朝夜思慕。難道我不想回歸家園?只怕上司的責罰惱怒。
想當初我剛踏上征途，正值由寒轉暖的氣候。什麼日子才能夠回去?公務卻越加繁忙急驟。眼看將年終時日無多，人們正忙着採蒿收豆。心裏充滿了憂傷悲哀，我自討苦吃自作自受。想到那恭謹盡職的人，我輾轉難眠思念不休。難道我不想回歸家園?只怕世事翻覆禍當頭。
長嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸坐享福分。應恭謹從事忠於職守，交正直之士親近賢人。神靈就會聽到這一切，從而賜你們福祉鴻運。
長嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸碌碌無爲。應恭謹從事忠於職守，與正直之士親近伴隨。神靈就會聽到這一切，從而賜你們洪福祥瑞。
《詩經》中有些篇章索解不易，以致岐見紛錯，此篇就是一例。
《毛詩序》稱此詩的主題爲“大夫悔仕於亂世也”，尋繹詩意，此詩當是一位長期奔波在外的官吏自訴情懷的作品。他長年行役，久不得歸，事務纏身，憂心忡忡，詩中披露出他的複雜心情，千載之下，使人猶聞其嘆息怨嗟之聲。
全詩共分五章。一、二、三章的前八句都是自述其行役之苦、心懷之憂。對這八句的理解，各家基本上無甚異詞。接下來則是反覆詠唱“念彼共人”，對“共人”的理解也就岐見紛呈了。“共”即古“恭”字，所謂“恭人”即恭謹之人，具體何指，諸家見仁見智，各抒己說。一種意見認爲“共人”是指隱居不仕者。呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》引丘氏曰：“‘共人’謂溫恭之人，隱居不仕者也。賢者久不得歸，於是悔仕，進退既難，恐不免於禍，念彼不仕之友閒居自樂，欲似之而不得，故涕零如雨也。”戴溪《續呂氏家塾讀詩記》雲：“當時必有溫共靜退之人勸大夫以不仕者，不從其言，故悔恨至涕泣，睠(按，即眷)睠懷顧，欲出宿而從之也。”朱熹則釋爲：“共人，僚友之處者也……大夫以二月西征，至於歲莫而未得歸，故呼天而訴之，復念其僚友之處者，且自言其畏罪而不敢歸也。”(《詩集傳》)朱熹的說法頗爲含混。所謂“僚友”，既可理解爲同僚中的朋友，也可看作是同僚與友人並提;而所謂“處”，既可解作隱居不仕，也可釋爲居留在朝。今人高亨則解共人爲“恭敬的人，此指作者的妻”(《詩經今注》)。吳闓生則解爲“‘念彼共人’者，念古之勞臣賢士，以自證而自慰也”(《詩義會通》)。
此詩的難解之處在於後二章的詩意似與前三章斷爲兩截，難以貫通。後二章中“靖共爾位”的“共”亦當作“恭”解，那末這一句就是克盡職守之意。如果將前面的“共人”理解爲忠於職守的同僚，那末後面敦勸“靖共爾位”似屬多餘。如果將“共人”理解爲隱居不仕者，那末前面既已表示了悔仕亂世、嚮往歸隱之意，後面又勉以恭謹盡職，自相矛盾;而且既然是退隱之士，就不可能有職可守。歷來的註解都試圖解決這些矛盾，使之能自圓其說，較有代表性的一種說法是：後二章爲“自相勞苦之辭”。《呂氏家塾讀詩記》引歐陽修說雲：“‘嗟爾君子，無恆安處’，乃是大夫自相勞苦之辭，雲：無苟偷安，使靖共爾位之職。”呂祖謙申此說曰：“上三章唱悔仕亂世，厭於勞役，欲安處休息而不可得，故每章有懷歸之嘆。至是知不可去矣，則與其同列自相勞苦曰：嗟爾君子，無恆欲安處也。苟靜恭於位，惟正直之道是與，則神將佑之矣，何必去哉!”戴溪之說與呂氏同，謂“前三章念共人而悔仕，後二章勉君子以安位”，“始悔仕於亂世，終不忍去其君，可以爲賢矣”(《續呂氏家塾讀詩記》)。這樣的解釋也許頗合於怨而不怒、溫柔敦厚的詩教，但將後二章看作既是自勉、又是互相勸慰之詞，實在是很牽強的，“自勉”云云只能是解詩者的曲爲之說，因爲此處說話的對象“君子”明明是第二人稱的“爾”。
其實此詩與《四月》、《北山》等詩表達了類似的情感，即感慨征戍久役、勞逸不均。所謂“共人”應該是與詩人一樣效命王室、忠於職守的人，因而想到他們，就會油然而生一種同病相憐、眷然懷戀之情，“涕零如雨”、“睠睠懷顧”就是這種情緒的體現。“興言出宿”則表現詩人在怨艾之後仍起身踏上征途。“念彼共人”的復疊之詞展示出詩人情感演變的軌跡：雖然憂傷孤獨，疲於奔命，但對王事還是不敢懈怠，有“彼共人”作爲榜樣，他也只能席不暇暖，奔走四方。有了這樣的鋪墊，下面轉入對“君子”的勸勉也就順理成章了。揣摩詩意，這四、五兩章當是詩人對在上者的勸戒。“君子”不是指一般人，而是那些身居高位的統治者。“嗟爾君子，無恆安處”實在有着無窮的感喟，在這聲聲敦勸中不難體會到詩人的怨嗟。“無恆安處”的言外無疑意味着這些“君子”的安居逸樂，它和詩人的奔波勞碌、不遑寧處正好形成了鮮明的對比。詩人勸勉這些“君子”勤政盡職，正說明他們未能像“共人”那般一心爲社稷黎民操勞。“神之聽之”的聲聲祝願中不能說沒有告誡的弦外之音在迴響。
這首詩採用賦體手法，不借助比興，而是直訴胸臆，將敘事與抒情融爲一體，娓娓道來，真切感人。詩中既多側面地表現了詩人的內心世界，又展示了他心理變化的軌跡，縱橫交織，反覆詠唱，細膩婉轉。可以說這首詩與《北山》詩同樣表現了不滿上層統治者的怨情，但它不像《北山》那樣尖銳刻露、對比鮮明，它的措辭較爲委婉。
