唐代詩人鄭繇所作的《經慈澗題》，下面跟小編一起了解一下吧。
有感而作，這大概是詩人必須的手法，也是詩之所產生的要義所在。沒有什麼能夠打動一顆僵硬的心，除非詩人自身親眼所見所聞，纔有可能破開心靈湖上結下的冰凌。或許就在某一天，經過某處地點，輕輕一個觸動，被塵世凍硬的凌冰忽然就開始融化開來。
有感很重要，感化入心則胸懷深情，方能因感而思，有感而作，用感而述。如此方不負真心的動感，和以真情凝聚所成的作品。詩歌是文學作品裏最敏感的珍稀物，是人的情感在剎那的崩潰時所能找到的發泄口。每一首詩歌，哪怕是最僵化的禁錮產物，在它出世的那一刻起，就已經開始脫離於原定軌道，進入一種微妙的狀態。它們在漫長的歲月流逝中，慢慢地學會了獨自生存。只要有閱讀者，它們就會自然而然地找到生長的土地。
詩的產生完全是無意的，有意爲之的產物是僵化的、呆板的;偶爾禁錮而具有的佳作，那是對於某些天才而言。天才是罕有的，所以好的詩歌作品同樣也是稀罕的。能有佳作流傳，是天幸，也是後人之幸。即使是所謂的天才，其一生的作品，能夠廣泛流傳的也是少數;剩下來的大多數亦只有專業領域的研究者，偶爾纔會想起。此一時，彼一時，詩作命運的走向也是如此。
凡事不可強求，那樣過於苦痛。比如本詩，它當然算不得最佳的上品，甚至中品都無法企及。置其於浩大的唐詩海洋，它就是一滴微不足道的水珠。它之所以能夠入目，只是因爲某個瞬間裏的翻閱。偶遇也是緣分，妙不可言。
《經慈澗題》
[唐]鄭繇
岸與恩同廣，
波將慈共深。
涓涓勞日夜，
長似下流心。
偶然地相遇，擦肩而過的瞬間，如果心有所感，這便是普通意義上的緣分。就比如本詩的產生，大概便是因爲某天的一個經過，不管是有意抑或是無意，總之詩人來到了這個名叫慈澗的地方。正是這樣一個短暫的停駐，更大的可能是聽到名字的剎那，“慈”之一字便凝縮在了詩人的心頭上，往復徘徊，繚繞不去。所以有感，因此成詩。
詩人的思緒十分縹緲，雖然有跡可尋，但留下來的雜沓，終有幾分生疏。好在有成品可供品味，即便所解與原意有些出入，到底問題並非多麼嚴重。詩固然是詩人主觀情感的再現，但當它脫離審美對象的粘合，便會同時相應出現另外的具象空間產生。畢竟，當作品問世之後，它本身就已經煥然一新，獨具品格。
詩人努力尋找着可以寄託的物象，讓它們成爲自己的獨有的審美對象。“岸與恩同廣，波將慈共深”，在這裏，詩人已經表露出了自己所要稱頌的精神理念。第一句中的“恩”，第二句裏的“慈”，說得非常通明，並不含糊。當然，也沒有必須糊里糊塗的捉弄於人。與“恩”相對的是“岸”，因爲要顯得其“廣大”;與“慈”相對的是“波”，因爲要顯示其“深厚”。這裏的“岸”與“波”就是詩人眼前看見的自然物象，被他專門用來形容“恩”和“慈”，讓它們從無法琢磨的精神體轉換成可以看見的具體事物。
佛理上講“回頭是岸”，還有一個詞叫“彼岸”，另有一種傳說中的花叫“彼岸花”。這一切都顯得深奧，我們不知道詩人是否在創作的時候，會不會想到這些東西。如果仔細欣賞上面兩句，會發現詩人的使用的一點小技巧。詩人原意是“恩”像“岸”一樣寬廣，“慈”像“波”一樣深厚，但寫作時故意或者有意作了顛倒。如此一番“回頭”，反倒讓人想到另一個著名的詞彙：“慈悲爲懷!”
前面由“慈澗”之名而想到“恩澤”和“慈悲”，順遂聯想兩者之間的相似之處，以“岸”與“波”來形容“恩廣”和“慈深”。念頭順達之後，便如長流水滔滔不絕。“涓涓勞日夜，長似下流心”，這裏詩人又花了點兒心思，把慈澗流水比擬成具有信念的人物。《禮記·祭統》有言：“是故上有大澤，則惠必及下。”身居高位的大人物，如果兼具品行高尚的話，往往會不辭辛勞，廣施恩德於治下民衆。沒的品德呢?就呵呵了。
也許因爲以上緣由，此詩就會格外引人遐想。有的人就以爲，本詩是藉此讚美君王的。我卻覺得並非如此。詩人寫這首詩是有這個勸喻的意味，但卻並沒有一味地讚美和奉承。詩人反而在耍着些心思，存着一番好意，明面上歌唱着慈澗水，說它日夜流淌、不辭辛苦地灌溉着周邊。暗地裏，詩人卻抱着幾分幻想，希冀着那些居上位者能夠懷有大慈大悲，可以像慈澗水那樣恩澤於廣大的民衆帶給他們幸福。文人的情懷，於此可見一斑。
