清代人李漁所撰寫的《閒情偶寄》，是養生學的經典著作。它共包括《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養部》等八個部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建築、花卉、器玩、頤養、飲食等藝術和生活中的各種現象，並闡發了自己的主張，內容極爲豐富。其中，《頤養部》總論養生，是一篇重要的養生文獻。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於頤養部·節色慾第四的詳細介紹，一起來看看吧!
行樂之地，首數房中。而世人不善處之，往往啓妒釀爭，翻爲禍人之具。即有善御者，又未免溺之過度，因以傷身，精耗血枯，命隨之絕。是善處不善處，其爲無益於人者一也。至於養生之家，又有近奼遠色之二種，各持一見，水火其詞。噫，天既生男，何復生女，使人遠之不得，近之不得，功罪難予，竟作千古不決之疑案哉!予請爲息爭止謗，立一公評，則謂陰陽之不可相無，憂天地之不可使半也。天苟去地，非止無地，亦並無天。江河湖海之不存，則日月奚自而藏?雨露憑何而泄?人但知藏日月者地也，不知生日月者亦地也;人但知泄雨露者地也，不知生雨露者亦地也。地能藏天之精，泄天之液，而不爲天之害，反爲天之助者，其故何居?則以天能用地，而不爲地所用耳。天使地晦，則地不敢不晦;迨欲其明，則又不敢不明。水藏於地，而不假天之風，則波濤無據而起;土附於地，而不逢天之候，則草木何自而生?是天也者，用地之物也;猶男爲一家之主，司出納吐茹之權者也。地也者，聽天之物也;猶女備一人之用，執飲食寢處之勞者也。果若是，則房中之樂，何可一日無之?但顧其人之能用與否，我能用彼，則利莫大焉。參苓芪術皆死藥也，以死藥療生人，猶以枯木接活樹，求其氣脈之貫，未易得也。黃婆奼女皆活藥也，以活藥治活人，猶以雌雞抱雄卵，冀其血脈之通，不更易乎?凡借女色養身而反受其害者，皆是男爲女用，反地爲天者耳。倒持干戈，授人以柄，是被戮之人之過，與殺人者何尤?人問：執子之見，則老氏“不見可欲，使心不亂”之說，不幾謬乎?予曰：正從此說參來，但爲下一轉語：不見可欲，使心不亂，常見可欲，亦能使心不亂。何也?人能摒絕嗜慾，使聲色貨利不至於前，則誘我者不至，我自不爲人誘，苟非入山逃俗，能若是乎?使終日不見可欲而遇之一旦，其心之亂也，十倍於常見可欲之人。不如日在可欲之中，與若輩習處，則是“司空見慣渾閒事”矣，心之不亂，不大異於不見可欲而忽見可欲之人哉?老子之學，避世無爲之學而忽見可欲之人哉?老子之學，避世無爲之學也;笠翁之學，家居有事之學也。二說並存，則遊於方之內外，無適不可。
○節快樂過情之慾
樂中行樂，樂莫大焉。使男子至樂，而爲婦人者尚有他事縈心，則其爲樂也，可無過情之慮。使男婦並處極樂之境，其爲地也，又無一人一物攪挫其歡，此危道也。決盡提防之患，當刻刻慮之。然而但能行樂之人，即非能慮患之人;但能慮患之人，即是可以不必行樂之人。此論徒虛設耳。必須此等憂慮歷過一遭，親嘗其苦，然後能行此樂。噫，求爲三折肱之良醫，則囊中妙藥存者鮮矣，不若早留餘地之爲善。
○節憂患傷情之慾
憂愁困苦之際，無事娛情，即念房中之樂。此非自好，時勢迫之使然也。然憂中行樂，較之平時，其耗精損神也加倍。何也?體雖交而心不交，精未泄而氣已泄。試強愁人以歡笑，其歡笑之苦更甚於愁，則知憂中行樂之可已。雖然，我能言之，不能行之，但較平時稍節則可耳。
○節飢飽方殷之慾
飢、寒、醉、飽四時，皆非取樂之候。然使情不能禁，必欲遂之，則寒可爲也，飢不可爲也;醉可爲也，飽不可爲也。以寒之爲苦在外，飢之爲苦在中，醉有酒力之可憑，飽無輕身之足據。總之，交媾者，戰也，枵腹者不可使戰;並處者，眠也，果腹者不可與眠。飢不在腸而飽不在腹，是爲行樂之時矣。
○節勞苦初停之慾
勞極思逸，人之情也，而非所論於耽酒嗜色之人。世有喘息未定，即赴溫柔鄉者，是欲使五官百骸、精神氣血，以及骨中之髓、腎內之精，無一不勞而後已。此殺身之道也。疾發之遲緩雖不可知，總無不胎病於內者。節之之法有緩急二種：能緩者，必過一夕二夕;不能緩者，則酣眠一覺以代一夕，酣眠二覺以代二夕。惟睡可以息勞，飲食居處皆不若也。
○節新婚乍御之慾
新婚燕爾，不必定在初娶，凡婦人未經御而乍御者，即是新婚。無論是妻是妾，是婢是妓，其爲燕爾之情則一也。樂莫樂於新相知，但觀此一夕之爲歡，可抵尋常之數夕，即知此一夕之所耗，亦可抵尋常之數夕。能保此夕不受燕爾之傷，始可以道新婚之樂。不則開荒闢昧，既以身任奇勞，獻媚要功，又復躬承異瘁。終身不二色者，何難作背城一戰;後宮多嬖侍者，豈能爲不敗孤軍?危哉!危哉!當籌所以善此矣。善此當用何法?曰：“靜之以心，雖曰燕爾新婚，只當行其故事。“說大人，則藐之”，御新人，則舊之。仍以尋常女子相視，而大致大動其心。過此一夕二夕之後，反以新人視之，則可謂駕馭有方，而張弛合道者矣。
○節隆冬盛暑之慾
最宜節慾者隆冬，而最難節慾者亦是隆冬;最忌行樂者盛暑，而最便行樂者又是盛暑。何也?冬夜非人不曖，貼身惟恐不密，倚翠偎紅之際，慾念所由生也。三時苦於衤能衤戴，九夏獨喜輕便，袒裼裸裎之時，春心所由蕩也。當此二時，勸人節慾，似乎人情，然反此即非保身之道。節之爲言，明有度也;有度則寒暑不爲災，無度則溫和亦致戾。節之爲言，示能守也;能守則日與周旋而神旺，無守則略經點綴而魂搖。由有度而馴至能守，由能守而馴至自然，則無時不堪暱玉，有暇即可憐香。將鄙是集爲可焚，而怪湖上笠翁之多事矣。
