聊齋志異《金和尚》原文
金和尚，諸城人(1)。父無賴，以數百錢鬻子五蓮山寺(2)。小頑鈍(3)，不能肄清業(4)，牧豬赴市，若傭保(5)。後本師死(6)，稍有遺金，卷懷離寺(7)，作負販去。飲羊、登壟(8)，計最工。數年暴富，買田宅於水坡裏。弟子繁有徒，食指日千計。繞裏膏田千百畝(9)。裏中起第數十處，皆僧，無人(10);即有，亦貧無業，攜妻子，僦屋佃田者也。每一門內，四繚連屋，皆此輩列而居。僧舍其中：前有廳事(11)，樑楹節梲(12)，繪金碧，射人眼;堂上幾屏，晶光可鑑;又其後爲內寢，朱簾繡幕，蘭麝充溢噴人(13);螺鈿雕檀爲牀(14)，牀上錦茵蓐(15)，褶疊大尺有咫;壁上美人、山水諸名跡，懸粘幾無隙處。一聲長呼，門外數十人轟應如雷。細纓革靴者(16)，皆烏集鵠立(17);受命皆掩口語，側耳以聽。客倉卒至，十餘筵可咄嗟辦(18)，肥醴蒸薰(19)，紛紛狼藉如霧霈。但不敢公然蓄歌妓;而狡童十數輩(20)，皆慧黠能媚人，皁紗纏頭，唱豔曲(21)，聽睹亦頗不惡。金若一出，前後數十騎，腰弓矢相摩戛(22)。奴輩呼之皆以“爺”;即邑之人若民(23)，或“祖”之，“伯、叔”之，不以“師”，不以“上人”，不以禪號也(24)。其徒出，稍稍殺於金(25)，而風鬃雲轡(26)，亦略於貴公子等。金又廣結納，即千里外呼吸亦可通，以此挾方面短長，偶氣觸之，輒惕自懼(27)。而其爲人，鄙不文，頂趾無雅骨(28)。生平不奉一經，持一咒，跡不履寺院，室中亦未嘗蓄鐃鼓(29);此等物，門人輩弗及見，並弗及聞。凡僦屋者，婦女浮麗如京都，脂澤金粉，皆取給於僧;僧亦不之靳(30)，以故里中不田而農者以百數。時而惡佃決僧首瘞牀下(31)，亦不甚窮詰，但逐去之，其積習然也。金又買異姓兒，私子之。延儒師，教帖括業(32)。兒聰慧能文，因令入邑庠(33);旋援例作太學生(34);未幾，赴北闈(35)，領鄉薦(36)。由是金之名以“太公”噪。向之“爺”之者“太”之(37)，膝席者皆垂手執兒孫禮(38)。
無何，太公僧薨。孝廉衰絰臥苫塊(39)，北面稱孤(40);諸門人釋杖滿牀榻(41);而靈幃後嚶嚶細泣，惟孝廉夫人一而已。士大夫婦鹹華妝來，搴幃弔唁(42)，冠蓋輿馬塞道路。殯日，棚閣雲連(43)，旛翳日(44)。殉葬芻靈(45)，飾以金帛;輿蓋儀仗數十事(46);馬千匹，美人百袂(47)，皆如生。方弼、方相(48)，以紙殼制巨人，皁帕金鎧;空中而橫以木架，納活人內負之行。設機轉動，鬚眉飛舞;目光鑠閃，如將叱吒。觀者驚怪，或小兒女遙望之，輒啼走。冥宅壯麗如宮闕，樓閣房廊連垣數十畝，千門萬戶，入者迷不可出。祭品象物，多難指名。會葬者蓋相摩(49)，上自方面，皆傴僂入，起拜如朝儀(50);下至貢監簿史(51)，則手據地以叩，不敢勞公子，勞諸師叔也。當是時，傾國瞻仰，男女喘汗屬於道(52);攜婦襁兒(53)，呼兄覓妹者聲鼎沸。雜以鼓樂喧豗(54)，百戲鞺鞳(55)，人語都不可聞。觀者自肩以下皆隱不見，惟萬頂攢動而已。有孕婦痛急欲產，諸女伴張裙爲幄，羅守之;但聞兒啼，不暇問雌雄，斷幅繃懷中，或扶之，或曳之，蹩躠以去(56)。奇觀哉!葬後，以金所遺資產，瓜分而二之：子一，門人一。孝廉得半，而居第之南;之北、之西東，盡緇黨(57)。然皆兄弟敘，痛癢又相關雲。
異史氏曰：“此一派也，兩宗未有(58)，六祖無傳(59)，可謂獨闢法門者矣(60)。抑聞之：五蘊皆空(61)，六塵不染(62)，是謂‘和尚’;口中說法，座上參禪(63)，是謂‘和樣’;鞋香楚地，笠重吳天(64)，是謂‘和撞’;鼓鉦鍠聒(65)，笙管敖曹(66)，是謂‘和唱’;狗苟鑽緣，蠅營淫賭(67)，是謂‘和幛’。金也者，‘尚’耶?‘樣’耶?‘唱’耶?‘撞’耶?抑地獄之‘幛’耶?”
聊齋志異《金和尚》翻譯
金和尚，是山東諸城人。他的父親是個無賴，以幾百錢的身價把他賣給了五蓮山的寺院。因爲金和尚從小無知愚笨，不能育經參禪，所以只能幹些放豬趕集的雜事，就像個傭人一樣。後來他的師傅死了，遺留下很少的一點銀子，金和尚就把銀子揣在懷裏離開寺院，作小商販去了。他最善長幹那些投機倒把、牟取暴利的勾當，數年間竟成了個大富戶，在水坡裏買了住宅和土地。他的徒弟非常多，吃飯的人數日以千計，村子四周有成百上千畝良田。他在村裏蓋起了幾十座宅院，只住和尚不住雜人;即使有，也是些沒有產業的窮人，攜帶着妻子兒女，來這裏租賃他的房子和地當佃戶。每一座宅院門內，四周房子相連，都是些佃戶住在裏面。和尚住的房舍在宅院中間：前邊有大廳，重粱掛柱，彩繪金碧，耀人眼目;大廳裏的几案、屏風，晶瑩光亮，可以照出人影;再後邊是寢室，裏面掛着紅色簾子和繡花帷幔，蘭麝香味四溢噴鼻;檀木牀上鑲着螺殼畫，上面鋪着錦緞褥墊，摺疊得有一尺多厚;壁上有很多名家的美人山水畫，懸掛粘貼得幾乎沒了空隙。金和尚只要一聲長呼，等在門外的幾十個僕人，便如雷鳴一樣齊聲答應。這些人頭戴紅纓帽，腳穿皮靴，都像烏鴉聚集天鵝翹首般。他們接受吩咐時都用手掩着嘴說話，側着耳朵聽。若有客人突然來到，十幾桌宴席只要喲喝一聲，很快就可以辦好。蒸薰燒煮的各種美味佳餚，紛紛擺上來，滿桌上熱氣騰騰如下起了雨霧。只是不敢公開蓄養歌妓;但卻有十幾個美少年，都聰明伶俐討人喜愛，他們頭纏皁紗，口唱豔曲，讓人聽了看了覺得也很不錯。金和尚若是一出門，十幾個騎馬的隨從便前呼後擁，腰裏挎着弓、箭互相碰擊發出聲響。奴僕們稱呼金和尚叫“爺”。就是本縣的那些平民百姓，有稱呼他“爺爺”的，有稱呼他“伯伯、叔叔”的，而沒有叫他“師父”、“上人”的，更無稱呼他的法號的。他的徒弟出門，聲勢比金和尚略差一點，但是他們都騎着很威風的駿馬，也和一般的貴公子大致相同。金和尚又廣爲結納，就是遠在千里之外也有人和他及時互通消息，以此掌握地方軍政長官的把柄。這些官員若偶而氣盛冒犯了他，就先自己戰戰兢兢嚇得不得了。金和尚的爲人，粗俗不雅，從頭到腳沒有一塊雅骨。他一生沒有奉誦一經，沒學會一咒，從來不到寺院;他的住室中未曾有過誦經用的金鐃和法鼓這類器物，他的徒弟從未見到過，而且也沒聽說過。凡是來租賃房屋居住的佃戶，家中的婦女們打扮得就像京城裏的人那樣浮華豔麗，她們用的香脂、頭油、花鈿、鉛粉，都是和尚們供給的，而和尚們對這類花銷也毫不吝惜，因此村裏頂名務農並不種地的人家有上百戶。經常發生不守法的佃戶砍下了和尚的腦袋埋在牀下的事情，金和尚對此也不太追究，只是把這類佃戶趕出村去就算完了，他們歷來的習俗就是這樣。金和尚後來又買了個異姓人家的孩子，讓他做自己的兒子。還專門請了個教書先生，教兒子學習科舉功課。他的兒子聰明有文采，就讓他進了縣學，隨即按照慣例成了太學生，不久，參加順天府鄉試，考中了舉人。由此金和尚被人們稱爲“太公”並叫響了。過去稱金和尚爲“爺”的如今再加上個“太”字，原來對他行常禮的人現 在都垂手改行兒孫禮了。
過了不久，太公和尚死了。金舉人披麻戴孝，身臥草墊頭枕土坯，面對靈牀自稱孤哀子;金和尚的徒弟們用的哭喪棒堆滿了牀榻;然而在靈幃後面嚶嚶細聲哭泣的，惟有金舉人的夫人一人而已。士大夫們全都盛裝而來，揭起靈幃弔唁，官員們的傘蓋、車馬多得堵塞了道路。到了出殯那天，搭的棚閣像雲彩一樣連成一片，旌幡幢蓋遮天蔽日。用草扎的殉葬品，都用金帛裝飾。車馬傘蓋和儀仗幾十套;馬有千餘匹，美女近百人，都栩栩如生。方弼和方相兩個開路神，是用硬紙殼製成的巨人，頭束皁帕身穿金甲;裏面雖是空的但卻用木架支撐着，讓活人在裏面扛着它走。還在裏面安裝上能轉動的機關，使開路神須屑飛舞，目光閃爍，像要吶喊一樣。觀看的人都感到很驚奇，有的小孩遠遠地看見它就嚇得哭着跑了。爲金和尚製作的冥宅壯麗得猶如宮殿，樓閣房廊連接足有幾十畝地，裏面千門萬戶，人進去就能迷路出不來了。祭品上的麟、鳳、龜、蛇四靈物，人們大多都叫不出名字來。會合到這裏來行送葬禮的人車蓋相接，上自地方官員，他們都躬着腰進來，恭恭敬敬地按朝見的儀式起拜;下至本縣的貢生和小吏，他們只能手扶地面行叩首禮，不敢勞累金舉人和那些師叔們。這個時候，人們傾城出動都來瞻仰，男男女女氣喘揮汗，絡繹不絕;有帶着老婆抱着孩子的，有呼喊兄長尋找妹妹的，真是人聲鼎沸。再摻雜上鑼鼓吹打的喧鬧聲，各種雜耍戲劇的鏗鏘聲，連人的說話聲都聽不見了。那些看熱鬧的人的身子自肩以下都被擠得看不見了，只能看到千萬個人頭在攢動。人羣中有個孕婦肚子疼急了要分娩，幾個女伴便張開裙子當作帷帳，圍繞守護着她;只聽到嬰兒的啼哭，也來不及問是男孩女孩;裂下一塊衣服包好孩子抱在懷裏，有扶着她的，有拉着她的，很費勁地擠出去走了。這真是一大奇觀啊!金和尚入葬以後，把他所遺留下來的資產一分爲二：一份歸他的兒子金舉人，另一份歸他的徒弟們。金舉人得到了一半家產，在他住宅的東西南北四周，都是和尚們的地盤;然而金舉人與和尚們都是兄弟相稱，他們之間的利益仍舊休慼相關。
異史氏說：“這也是一個流派，佛教的兩宗沒有這一派，六祖也沒傳下這一派，可以說是獨創的一條修行大道。然而，我聽人說過：五蘊皆空，六塵不染，叫做‘和尚’;口中說法，座上參禪叫做‘和樣’;遊方行腳，今 天跑到湖北，明 天跑到江蘇，叫做‘和撞’’;敲擊震耳的鑼鼓，吹着悠揚的笙管，叫做‘和唱’;像狗一樣，卑鄙無恥地到處鑽營，又像一隻蒼蠅，飛來飛去地吃喝嫖賭，叫做‘和幛’。這位金和尚，是‘和尚’呢?‘和樣’呢?‘和撞’呢?‘和唱’呢?還是地獄裏的‘和幛’呢?”
聊齋志異《金和尚》賞析
《聊齋志異》多處寫到和尚，還有11篇是以和尚爲主角的，但這些和尚人多數不是好東西.奸騙貪佔，無所不有，《金和尚》一篇就是這一類和尚故事中用力較多.篇幅較長的一個。
《金和尚》的情節比較簡單，敘述語言較少，是《聊齋》中以描寫爲主，也以描寫見長的篇章。敘述部分不過略說其身世，少小被賣爲僧，後卷帶本師遺金離寺成爲生意人，然後依靠不法手段暴發致富。接下來就是從各個方面描寫他的富貴豪奢和囂張氣焰，以及弟子僕從們的趨炎附勢，最後描寫他死後葬禮的驚人鋪張。作小說讀可，作散文讀可能更容易去留心品味其以描寫見長的藝術旨趣。
金和尚的形象有深刻的典型意義和認識價值，他其實已是一個披着袈裟的土豪惡霸，在他的身上，概括了犬貴族、人官僚、大奸商、大惡棍的惡劣道德品行和窮奢極欲的生活方式，勾勒了受到商人市儈意識腐蝕的封建制度進一步腐化、社會生活環境進一步黴變的現實狀況。把他和《金瓶梅》裏的西門慶一比，有極多相似之處，都是社會軀體裏滋生出來的癌變腫瘤，其擴散蔓延的結糶，是把社會推向死亡的深淵。異史氐日：“此一派也，兩宗未有，六祖無傳，可謂獨闢法門者矣。”這也是中國文學史上和尚人物畫廊中的一個特殊形象。
