《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子的爲政思想。莊子對宇宙萬物的認識基於“道”，他認爲整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出於自然，人爲的因素都是外在的、附加的。基於此，莊子的政治主張就是以不治爲治，無爲而治便是本篇的中心。什麼樣的人“應”成爲“帝王”呢?那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
莊子·內篇·應帝王(1)
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己 爲馬，一以己爲牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。”
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女?”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸!”狂接輿曰：“是欺 德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治 外夫?正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷 鼠深穴乎神丘之下以避薰鑿之患，而曾二蟲之無知?”
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問爲天 下。”無名人曰：“去!汝鄙人也，何問之不豫也!予方將與造物者 爲人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處 壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心爲?”又復問，無名人曰： “汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”
陽子居見老聃，曰：“有人於此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦 ，如是者，可比明王乎?”老聃曰：“是於聖人也，胥易技系，勞形 怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執嫠之狗來藉。如是者，可 比明王乎?”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之 治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。 立乎不測，而遊於無有者也。”
白話譯文
齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。齧缺於是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。蒲衣子說：“你如今知道了這種情況嗎?虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人爲的物我兩分的困境。伏羲氏他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得;他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛;他的才思實在真實無僞，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。”
肩吾拜會隱士接輿。接輿說：“往日你的老師日中始用什麼來教導你?”肩吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑藉自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化呢?”接輿說：“這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲揹負大山一樣。聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎?他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇之下的洞穴逃避薰煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不瞭解!”
天根閒遊殷山的南面，來到蓼水河邊，正巧遇上無名人而向他求教，說：“請問治理天下之事。”無名人說：“走開，你這個見識淺薄的人，怎麼一張口就讓人不愉快!我正打算跟造物者結成伴侶，厭煩時便又乘坐那狀如飛鳥的清虛之氣，超脫於‘六極’之外，而生活在什麼也不存在的地方，居處於曠達無垠的環境。你又怎麼能用夢囈般的所謂治理天下的話語來撼動我的心思呢?”天根又再次提問。無名人說：“你應處於保持本性、無所修飾的心境，交合形氣於清靜無爲的方域，順應事物的自然而沒有半點兒個人的偏私，天下也就得到治理。”
陽子居拜見老聃，說：“倘若現在有這樣一個人，他辦事迅疾敏捷、強幹果決，對待事物洞察準確、瞭解透徹，學‘道’專心勤奮從不厭怠。象這樣的人，可以跟聖哲之王相比而並列嗎?”老聃說：“這樣的人在聖人看來，只不過就像聰明的小吏供職辦事時爲技能所拘繫、勞苦身軀擔驚受怕的情況。況且虎豹因爲毛色美麗而招來衆多獵人的圍捕，獼猴因爲跳躍敏捷、狗因爲捕物迅猛而招致繩索的拘縛。象這樣的動物，也可以拿來跟聖哲之王相比而並列嗎?”陽子居聽了這番話臉色頓改，不安地說：“冒昧地請教聖哲之王怎麼治理天下。”老聃說：“聖哲之王治理天下，功績普蓋天下卻又像什麼也不曾出自自己的努力，教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴;功德無量沒有什麼辦法稱述讚美，使萬事萬物各居其所而欣然自得;立足於高深莫測的神妙之境，而生活在什麼也不存在的世界裏。”
