《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辭，是組曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦時代中國傳說中的神，是掌管人的壽夭之神。其中大司命的主巫的唱辭，既有他的自述，也有他對少司命的唱辭。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
通過這些唱辭，描繪出了大司命威嚴、神祕、忠於職守、督察人的善惡、握有生殺大權的形象。形神畢肖，準確的寫出了大司命的特點。同時也反映了當時人們或作者屈原對生與死、個人的生死命運與其善惡修爲關係的認識及對大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑤華之後則是少司命的唱詞，大司命與少司命的形象在篇中形成了富有意味的對照。主死的大司命威嚴、神祕、令人敬畏;主生的少司命親切、愛人、令人愛戴。
作品鑑賞
“廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。令飄風兮先驅，使諫雨兮灑塵。”廣開，大開，敞開。天門，天宮之門。紛，衆多貌。吾，大司命自謂。玄雲，黑雲。飄風，旋風。先驅，在前面開路。諫雨，暴風雨。灑塵，用水淋灑塵土清潔道路。這是大司命的唱辭。謂大開天門，我駕起滾滾的烏雲。令旋風爲我前頭開路，令暴雨爲我灑塵。這裏寫大司命的上場。
從開天門的敘述裏，我們可以推斷他的天神地位;從以玄雲爲乘、令翻風先驅和諫雨灑塵的情節裏，我們可以感受到他的權威、他的威嚴、他的冷酷和可怖。吉神降臨往往有樣云爲伴，有滿堂的芳香，凶神的降臨往往伴有黑雲、狂風和暴雨。司人生死的大司命所職掌的，正是人的死。死對常人來講是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。
“君迴翔兮以下，逾空桑兮從女。”君，迎神女巫對大司命的敬稱。迴翔，迴旋飛翔。逾，越過。空桑，神話中的山名。從，跟隨。女，同“汝”。相“爾汝”者，親切之謂也。這是迎神女巫的唱辭。謂自天上盤旋而下，我則跨越空桑山與您相隨同行。大司命是受了迎神女巫的禮祭刁翻從天而降的，而迎神女巫的追求則是出於對大司命的愛戀。先民的娛神目的往往是通過衷漫淫荒的男女情事來達到的，這一手段同樣適用於人有樹壽夭神的祭祀。
“紛總總兮九州，何壽夭兮在予!”紛總總，芸芸衆生紛擾貌。九州，指夭下。何，何以。壽夭，長壽和短命。予，大司命自稱。這是大司命的唱辭。謂紛擾擾的九州衆生，爲何其生死大權掌握在我的手中?面對迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的權威與身份，帶有自我炫耀的成分一一這或許就是人神離別的根本原因。
“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。吾與君兮齊速，導帝之兮九坑。”安翔，徐緩飛行。清氣，清輕之氣。天地間的正氣。御陰陽，駕馭陰陽二氣的造化。吾。迎神女巫的自稱。君，指大司命。齊速，並駕齊驅。導，引導。帝，指大司命。之，往。九坑，當指楚地的九岡山。這是迎神女巫的唱辭。謂高高地飛呀緩緩地飛，乘着天地間的正氣，駕馭着陰陽二氣的變化。我與您並駕齊驅，引導您到九岡山去。她順承大司命自炫的心理，一方面贊項了神的功德無量，一方面表現了對神的虔誠恭謹。
“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，衆莫知兮餘所爲。”靈衣，亦作雲衣，大司命所穿的雲霓之服。被被，猶言翩翩，輕輕飄動貌。陸離，光彩閃耀貌。壹陰壹陽，神光忽隱忽現、變化無窮貌。這是大司命的唱辭。謂我穿的神衣隨風輕輕飄舞，我佩戴的玉飾光怪陸離。我時隱時現、變化無常，我的所作所爲，平凡人都莫知其詳。這裏仍是大司命誇耀其衣飾華美、神力非常的目炫之辭。至此，高高在上、冷酷無情、神祕莫測的大司命形象已塑造完成。
“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏。”疏麻，神麻，傳說中的神草，有的學者考證爲升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。瑤華，玉色的花朵。遺，贈予。離居，離別遠居的人，指大司命。冉冉，漸漸。既極，已至。寢，逐漸。愈疏，越來越疏遠。這是迎神女巫的唱詞。謂採摘美麗如玉的花朵，將把它送給即將離別遠去的大司命。
人已經漸漸地進入老境，若不多加親近，就會變得更加疏遠。它表現了迎神女巫對神的崇敬、依戀，也表現了因年紀既老而情意愈疏的悲傷，流露了冀幸延年的情緒。蔣驥《山帶閣注楚辭》中說：“神以巡覽而至，知其不可久留，故自言折其麻華，將以備別後之遺。以其年已老，不及時與神相近，恐死期將及，而益以琉闊也。蓋訴而寓祈之意。”可謂深得其中三昧。
“乘龍兮磷磷，高馳兮沖天。結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。”磷磷，象聲詞，車行聲。沖天，直上雲天。結，編織。延佇，長久等待。羌，楚方言，句首語氣詞。這仍是迎神女巫的唱辭。謂大司命駕着滾滾的龍車離去，他高飛遠舉，直衝雲天。我手持編好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是憂愁悲傷。上四句從抒清主體的角度，言因感於老境漸至卻不能愈力睞近而有折疏麻以挽留之舉，重點抒寫了迎神女巫的複雜情感;而此四句則從另一角度，寫大司命全然不顧迎神女巫的挽留，乘龍沖天而去，既表現了大司命的冷酷無情，又表現了迎神女巫的癡情與憂愁。
“愁人兮奈何，願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮可爲?”奈何，奈之何，有什麼辦法。若今，象現在一樣。無虧?，謂事神之心不減。固，本來。有當，有常，有定數。孰，豈。可爲，可以改變。這仍是迎神女的唱辭。謂神已離去使人憂愁，可又有什麼辦法呢?但願自今而後事神之心不減。本來人的壽夭是有定數的，難道是由人神的離合可以改變的麼?
這是神去之後迎神女巫的自我寬解之辭：既然人的命運由天而定，又何必苦苦追求，又何必因與神的離合而徒增憂傷呢?從表面來看，作品以這樣的口吻作結，顯示了迎神女巫對生死壽夭的達觀態度，展示了她既現實又樂觀的性格。但仔細品味，其中卻充滿了追求不得的失落和惘悵，流露出對人生命運的無可奈何。
作品以對話和獨白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫(追求者)的形象。在大司命與迎神女巫的對話中，重點突出了大司命冷酷無情、自命不凡、自鳴得意、高高在上的性格特點，這些特點均自大司命口中說出，又帶有明顯的自炫性質。同時，在對話中還表現了迎神女巫對神的虔敬與崇拜，表現了互目寸神的熱愛與追求。但二者的對話卻有異乎尋常的特點：它不是承前啓後的相互對答，而是大司命一方只顧炫耀自己的威靈和神祕，迎神女巫乘勢表述自己對他的愛慕與追求，反映出地位尊卑的殊異。而這樣的對話形式，更有利於對大司命性格的塑造。
在迎神女巫的獨白中，則主要突出了迎神女巫的癡情和惆悵，表現了她對命運的無可奈何。而這種種情感均以獨白的方式說出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如訴的乎引唐色彩，將一個“終被無情棄”的女子形象刻畫得惟妙惟肖、哀怨動人。
作品寄慨遙深，富有寄託。先民在與自然作鬥爭的過程中，既觀照了草木的零落，也觀照了自我的衰亡。他們將自己生死無常、壽夭不齊的抽象思考，塑造成爲具體可感的大司命神的形象，並在迎神、送神的過程中寄託了自己長生不老的願望。這就是民間《九歌·大司命》的原始意圖。
當詩人屈原利用這一形式抒發情感的時候，他則在人神離合的情節中，寄寓了自己君臣離合變化的情思和希冀，以及追求不得的失落與惆悵。而其中“老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏”與《離騷》中的“老冉冉其將至兮，恐脩名之不立”，情感何其相似!“愁人兮奈何，願若今兮無虧”與“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳”，意味又復相同;“固人命兮有當，孰離合兮可爲”與“餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化”，又同是遇合難成的牢騷與無奈。
