原指楚國神話傳說中巫山神女興雲降雨的事。後人誤解其義，因而用以稱男女歡合。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
巫山雲雨語出戰國·楚·宋玉《高唐賦》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”
巫山雲雨是由神女幻化而成的自然現象，根據原始宗教觀念，神女與國王交合是天地交會，能夠產生降雨，進而使穀物豐收、人民富足、國家強盛。
國王與神女交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特定民俗背景下的產物，後來由於文化背景的改變，後人大多對這一古老觀念並不瞭解，加上男歡女愛又是最貼近人們生活的，最易被人聯想起來，纔將原本神聖莊嚴的國家大事誤解爲纏綿的兒女情長，乃至其成爲男歡女愛的代名詞。
巫山雲雨神話本意指的是國王與仙女的交合能使人口繁衍、民族興旺，而後世引申出來的意思則側重男女歡愛。
一、歷史典故
戰國時楚懷王遊濠州高唐，一日熟睡入夢，夢入一神女閨閣，只見這一女子比西施的畫像還要美上好多倍，風韻神態脫俗;神女臥牀看到楚懷王到來，留出一個枕頭，讓其共眠;想來一時無話，神女如此美，怎禁王侯親近心，一席溫存後，神女欲走，臨別前告訴楚懷王，說自己是伏羲的愛女，閨字瑤姬(姚姬)，未嫁而死，埋在了陽臺的南坡，現在爲巫山女神，每天都在巫山一帶行雲布雨，隨後神女仙影消失。
楚懷王這時恍然夢醒，仍是自己一個人在高唐館內，讓楚懷王疑惑的是，明知是夢，可分明夢裏神女的那帶來的異香與此刻房內的香氣一樣，遺留的溫柔氣息似乎還瀰漫未消，楚懷王怎能說服自己這是一場夢呢。
後天亮便命令隨從去往巫山之處，找尋神女臨別所言地址，然苦苦無處可尋，後打聽當地百姓，百姓皆言山上的雲霞正是神女所化，並能上天入淵，朝雲暮雨呵護這片山水，楚懷王聽此，嘆息不已，最後只好在臨江的巫山一側修築樓閣，名爲“朝雲”，以示懷念。
這一事件，後來被當時著名文人宋玉作《高唐賦》和《神女賦》追述，爲世代所傳。從此“巫山神女”比喻美女和“巫山雲雨”、“陽臺夢”的典故遺留，並作爲男女歡好的代稱。
二、巫山在哪裏?
“巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術爲帝堯醫師，生爲上公，死爲貴神，封於是山，因以爲名”。“巫山文化”作爲一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”!實際上，上古傳說“巫(鹹)山”神話時，根本都還沒有三峽地區的巫山縣。
三、雲雨是什麼意思?
事實上，把男女交歡與雲雨聯繫起來並非宋玉的發明。有學者以中外古代大量的事實證明了這種聯繫實乃出於一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。
原始宗教認爲人與自然是交相感應的，人的主觀意念和行爲可以影響客觀事物的發展，巫術“相似律”原理認爲，“僅僅通過模仿就實現任何他想做的事”，而男女交媾誘發降雨正是這種神祕的交感觀念的反映。
他們認爲，行雲降雨是天地陰陽交會的結果，所謂“天地相會，以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·繫辭下》：“天地氤氳，萬物化醇;男女構精，萬物化生。”而云雨則是使萬物化生的最重要條件。
原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由於其自身的特點便成爲他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關的宗教儀式。
四、有關“巫山雲雨”的古詩詞
唐·元稹《離思五首·其四》：“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”
唐·李商隱《有感》：一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。
梁武帝蕭衍的《朝雲曲》：“復還沒，望不來，巫山高，心徘徊”。其《行雨》詩爲：“本自巫山來，無人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢相識。”
南朝·陳·江淹《休上人怨別》：“相思巫山渚，悵望雲陽臺”
唐·王勃的《江南弄》:
江南弄，巫山連楚夢，行雨行雲幾相送。瑤軒金谷上春時，玉童仙女無見期。
紫霧香菸渺難託，清風明月遙相思。遙相思，草徒綠，爲聽雙飛鳳凰曲。
唐·岑參《醉戲竇子美人》：
朱脣一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細看只似陽臺女，醉著莫許歸巫山。
唐代薛濤《謁巫山廟》：“朝朝夜夜陽臺下，爲雨爲雲楚國亡”。
毛文錫《巫山一段雲》：“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”。
蘇軾《江城子》：“今夜巫山真個好，花未落，酒新篘”。
