“儒以文亂法，俠以武犯禁”!儒家文化是怎麼在諸子百家中脫穎而出的?感興趣的小夥伴們快來看看吧!
諸子百家是一羣活躍在春秋戰國時期沒落貴族，在這場奴隸制瓦解的大變革中獻言獻策，催生了中國歷史上有名的百家爭鳴，也成爲後人取之不盡用之不竭的思想源泉。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最爲著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被髮展成學派。諸子百家流傳中最爲廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。
諸子百家聖賢圖
有的學派在發展過程中逐漸分裂成大量學派，其中以儒家和墨家最爲顯眼。在《韓非子·顯學》篇中這樣描述儒家和墨家的流派：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒……故孔、墨之後，儒分爲八，墨離爲三，取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨。孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎?”法家作爲儒家和墨家的生死大敵，對儒墨兩家的內部動靜可以說是十分清楚了。韓非子的這一段論述充分說明了像儒家和墨家這樣的當世顯學內部派系複雜，僅儒家就有八家流派，雖然這八家思想有所分歧，但都冠以儒家正統的名號。而其他的學派則沒有明顯的開創者，這些不斷髮展的思想最後彙編成爲一派典籍，如法家的《韓非子》、兵家的《孫子》、縱橫家的《鬼谷子》、雜家的《呂氏春秋》等書籍。
儒家分裂爲八個學派
以上種種無不說明那一時期思想的蓬勃發展，有的學派專研某一種領域，如陰陽家、農家、兵家，而有的學派則以成爲治國思想爲立派之基，如法家、道家、儒家。這段時間一直在研讀《資治通鑑》，看到了諸子百家的興衰存亡，不自量力的想要寫一寫，講一講這羣儒生的悲傷與歡快。當秦始皇統一六國後，秦朝信奉的法家成爲了唯一的合法學派，法家成爲了諸子百家第一個勝利者，勝利的法家開始了罷黜其他學說的行動，法家最爲厭惡的兩大學派先後遭到滅頂之災。
法家各時期代表人物
“儒以文亂法，俠以武犯禁”，作爲法家理論的集大成者的韓非直接將矛頭指向了文多質少的儒家和組織嚴密的墨家。墨家首先遭到了滅頂之災，在秦惠文王時期，墨家的第四代鉅子率領大部分墨者進入秦國，成爲秦國工匠系統的一員，但是隨着時間的推移，墨家爲了生存發展放棄了操守，墨者所堅守的兼愛非攻等思想不再談論，首屈一指的嚴密組織也層層瓦解，逐漸退化爲發展武器的研究機構，散落在山東六國的墨者也在天下一統後成爲重點打擊的目標，逐漸成爲歷史的塵埃。當西漢初期百家思想重新發展的時候，唯獨不見墨家的蹤跡，司馬遷著述《史記》的時候對墨家只有寥寥數語，以此可見墨家的衰亡。
後人眼中的科學先驅—墨家
儒家作爲戰國時期的顯學，在天下統一後進入秦朝的中央，企圖改變秦朝的統治思想，取代法家。在實行郡縣制還是分封制的庭辯中，李斯抓住儒生法先王的論點，向秦始皇建議在全國範圍內焚燬百家學說書籍，對談論詩、書的人處以棄市的刑法，廢除孔子開創的私學，將知識傳播的途徑把控在以法家爲主導的法吏手中。罷黜百家獨尊法吏的這一套組合拳打下來，直接將諸子百家重創，作爲當時顯學的儒家奄奄一息，儒家所傳承的諸多典籍被焚燬一空，聚集在咸陽的儒生被活埋在城外。文化領域的白色恐怖雖然只存在了數年時間，但是這場浩劫將數千年積累下的史書典籍付之一炬，後人只能從殘存的民間書籍中一窺先秦時期的面貌。儒學在漢朝建立後仍然沒有得到統治階級的重視，當時的劉邦將儒生視作腐儒，對前來投靠的儒生百般羞辱，但是後來的一件事逆轉了劉邦的態度，爲後來儒家成爲主流奠定了基礎。
儒學的存亡關頭—焚書坑儒
劉邦作爲歷史上第一個布衣天子，手下的大臣也都是沒什麼文化修養的粗人。有一次劉邦大宴羣臣，這些以軍功起家的大臣喝到醉醺醺的時候大出洋相，有的拔劍擊柱，有的高聲喊叫，有的調戲宮中的女婢，可以說是不受拘束，想幹什麼就幹什麼。劉邦坐在宴會上席，看到羣臣的洋相大爲光火，卻又不知道該怎麼辦，只能一個人生悶氣。這時沉寂已久的叔孫通抓住了這個機會，向劉邦兜售儒家的禮儀，改造秦朝的禮制來規範羣臣的行爲，達到上下尊卑有序的面貌。劉邦對儒生十分鄙視，但是又苦於沒有其他辦法，只能下令叔孫通制定禮制。叔孫通得到劉邦的許可後召集魯國的大儒和諸多後進儒生一起改造秦朝的禮制，制定成功後加以排演，井然有序的禮制得到了劉邦的認可，得以在朝廷中推廣開來。在一次全國性的大朝會中，各級官員和諸侯國王們井然有序的朝見讓劉邦心中豪氣沖天，劉邦說了一句肯定的話：“我今天才知道皇帝的尊貴啊!”
叔孫通率領儒生訂立漢朝禮制
劉邦終於意識到儒家學說對穩定政權的重要性，在征討英布叛亂回家的途中，前往魯地用太牢禮祭祀孔子，開了帝王祭祀孔子的先河。此後儒學蓬勃發展，諸多大儒憑藉着自己的記憶補全儒家的經典，儒學也逐漸從民間向中央滲透，在漢武帝時期正式取代黃老學說成爲受統治階級認可的主流文化。董仲舒罷黜百家獨尊儒術的建議被漢武帝採納，此後逐漸形成以儒家爲代表的王道和以法家爲代表的霸道相互雜揉的統治思路，這就是被漢宣帝稱之爲“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”後世雖然秉持着這一治國思路，但法家所代表的法吏逐漸式微，成爲沒有上升渠道的底層吏員，而儒家則壟斷官位，一直到辛亥革命。
