似乎有這樣一個俗成，但逢到了節假日，地方臺總會飄起“嗷、嗷、嗷，當山峯沒有棱角的時候”熟悉的聲音，至於兒童臺呢，多半響起“你挑着擔、我牽着馬”。而大師兄、二師兄的形象，似乎也同熊大熊二、喜羊羊一道，成功入選了少兒心目中最具人氣的貼心童年小夥伴。
在這齣兒童童話劇裏，如來佛祖、太上老君、太白金星們總是慈眉善目，端着一副悲天憫人的情懷，拼命地給取經四人組灌“心靈雞湯”，和聲悅色道：道路是曲折的，前途是光明的，終有一日，汝等皆修成正果。而故事主線也很分明，一方爲正義的，一方爲非正義的，或者說，好人和壞人。結構也是簡單的二元化，取經的以及支持取經的，是好人一方，而阻擾取經的妖魔鬼怪，屬於壞人一黨。
但事實真是如此嗎?《西遊記》當真只是一出單純的兒童劇嗎?恐怕未必!
翻來原著，浩浩蕩蕩逾八十萬字，如果只是簡單地講述正義與否的故事，作者着墨費了如此功夫，寫得未免太多艱辛。因此，《西遊記》至少是部現實題材的諷刺小說。這從出書年份大抵也可瞧出端倪。原著作者吳承恩(其實《西遊記》原作者是存在爭議的，但現在普遍認爲此君)大概生活於明朝隆慶、萬歷年間。此時明朝的政治氣候，已經是相當糟糕了，皇帝不上朝，閹人把持朝政，官員也大多不作爲，睜一隻眼閉一隻眼混日子，社會風氣也比較糟糕，各階層之間的矛盾也比較尖銳。當然，這些也都折射到小說裏。譬如：在觀音禪院，得道高僧金池長老爲了一己之私，不惜殺人放火;靈山腳下，如來弟子阿儺、伽葉傳經之時，仍話中有話索要小費，索取不成，故意刁難師徒四人等。這樣情節，還有很多。
但《西遊記》所表達的，絕不止簡單的利爭。至少，還有權爭。在這部浩大的小說裏，出現有名有姓的人物不下千人(包括神仙、妖精，我們都給人格化處理)。代表的利益陣營數量繁多，比如有天庭一方，也有佛派、教派方，還有龍族、妖族、鬼族甚至人族等，每個陣營，應該都是自己的核心利益。如是，陣營之間難免利益衝突。而陣營裏的每個成員，也有自己的具體利益，利益重疊的時候，難免就有爾虞我詐。
打個比方，即便代表所謂正義方、整體素質較高的諸多神仙，其實並非鐵板一塊。這很好理解。做個類比，在西方神話故事結構裏，諸神之間權利之爭就比較直接而明顯，比如，我們所熟知的希臘神話體系下的諸神之王宙斯，他的上位就是充滿了暴力和血腥，是踩着父親以及其他神族成員的肩膀獲取了王冠。而旗下諸神，也往往爲了各自利益，翻臉、決裂、廝殺，甚至生靈塗炭。
當然，之於西方，在神話體系的構架上，東方人比較含蓄。往往在敘事上，會有曲筆，如“春秋筆法”等，在這樣文化理念的傳承下，很多事情就不會明說，尤其是代表神話體系上層建築的神仙集團，是不太容易大張旗鼓地去揭露，去批判，但作者在字裏行間裏，往往給予暗示。這就需要我們去解讀，去挖掘，才能讀懂作者的深意。
但可以肯定的是，神仙們也絕不像我們在電視裏看到的和和氣氣。當然，這和我們封建時代政治土壤是息息相關的。口蜜腹劍，可以作爲古代政治生態的一個剪影。明面上，大家都是朋友、鐵哥們、好兄弟。背地裏，各懷鬼胎，有機會，還會踩上幾腳。至於唐僧師徒四人，取經也不單純只是簡單的修成正果這個任務，其間必然雜糅着各派的糾葛、暗戰。
