導讀：人體渾身都是寶，哪怕是死後，這些器官依然可以運作。所以很多人在死後選擇把眼角膜等各個器官捐出去。可是在歐洲史上卻有這樣殘忍的一幕，就是活食同類的身體，以達到保養自身的目的。
十七世紀英國玄學派詩人約翰?堂恩，在他描寫愛情飄渺不定的詩歌《愛的鍊金術》中，末句是這樣寫的：別在女人身上找心靈，縱有柔情蜜意，縱使冰雪聰明，她們也早是魔鬼附體的木乃伊。正是這句詩歌，促使路易斯?諾貝爾探求背後的故事。女人當然是柔情萬種，冰雪聰明，但是和木乃伊有什麼關係呢？
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路易斯是澳大利亞新英格蘭大學的英語講師，在她探求答案的過程中，她偶然中獲得了一個令人驚訝的發現：“木乃伊”這個詞在很多早期歐洲文學作品中都有出現，如堂恩的《愛的鍊金術》，莎士比亞的《奧瑟羅》，還有斯賓塞的《仙后》。這是因爲，在早期的歐洲，木乃伊，和其他風乾或新鮮的屍體一樣，是當作一味常用藥使用的。
在整個歐洲，幾乎沒有人對這種同類相食提出異議，儘管歐洲人對美洲印第安人的食人行爲大加痛斥，認爲這是野蠻人的表現。那個時候，歐洲人從埃及的墳墓中偷盜木乃伊，從伊朗的埋葬點收集骷髏。掘墓人會偷盜並販賣屍體。“問題不是‘你是否可以吃人肉？’，而是‘你要吃哪種人肉？’”薩格說。剛開始，這一答案是埃及的木乃伊。木乃伊碾成粉末，可以用來治療內出血。但是，很快其他身體部位也被人們用來入藥。如顱骨就成了一味普通的藥引，碾成粉末，用來治療頭痛。
十七世紀顱腦學科先驅托馬斯?威利斯，將顱骨粉末和巧克力混在一起，釀製了一種治療中風或腦出血的飲料。英國的查爾斯二世喝得是自釀的“王者之露”，即顱骨泡酒。甚至人死後埋葬在地底下，頭骨上長出的名爲松蘿（Usnea）的地衣，也成了一味珍貴的藥引。人們相信這種地衣碾成粉後可以止鼻血，甚至可以治好癲癇。人體的脂肪則被用來治療皮膚。德國的醫生就曾開出藥方，將繃帶浸在脂肪中，用來包紮傷口。將脂肪塗在皮膚表面也被認爲可以治療痛風。人血則要儘可能地新鮮，因爲人們相信新鮮的血液還保持着人的生命力。這也使得血液很難獲得。
十六世紀的德國-瑞士醫生帕拉塞爾蘇斯相信血液可以喝，他的一位徒弟甚至建議從活人身上取血液。雖然這一提議沒有成爲普遍的行爲，但是當時的窮人，因爲不總是能夠買得起藥店里加工過的藥引，倒可以等在刑場旁邊，只需付給儈子手一點錢，就可以從被行刑的人那裏獲得一杯熱氣騰騰的鮮血。“在日耳曼國家，儈子手廣受敬仰，在人們眼裏，他就是一個救死扶傷的大恩人，”薩格說。“雖然人們對他敬而遠之，但是他幾乎有着魔力。”對於那些更願意吃燒熟的血液的人來說，一個聖方濟修會的藥師在1679年給出的藥方中，告訴人們怎樣把血液做成果醬。給疼痛的地方塗上脂肪也許能緩解患者的疼痛。將碾成粉末的地衣塞入鼻子也可以止血。
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那個時候，人們相信“精神”是生理學非常真實的一部分，連接肉體和靈魂。在這種情況下，血液威力無比。“那時候人們認爲血液承載着靈魂，而且認爲靈魂是會揮發的，”薩格說。最新鮮的血液理所當然包含着最具活力的靈魂。有時，人們更喜歡年輕男孩的血液，又有一些時候，人們中意的是處女的血液。通過食用屍體，食用者也會獲得被食用者的力量。諾貝爾引述萊昂納多?達?芬奇的話：通過別人的死亡，我們存儲自己的生命。死去的人身上仍駐留着冰凍的生命，當這種生命進到活人的腸胃後，它會重新復甦，獲得敏感和理智的生命。
人血作藥的想法對文藝復興時代的人來說也不是很新鮮，只是重新流行而已。古羅馬人就曾喝角鬥士的血液，認爲通過喝血可以吸收強壯的年輕人的活力。十五世紀哲學家馬爾西利奧?費奇諾曾經提議，喝年輕人手臂上的血也有同樣的功效。諾貝爾說，不獨歐洲，許多其他國家的醫生，如古美索不達米亞和古印度，也相信人體的藥用效果。即使在屍體入藥最流行的時期，也有兩類人因爲他們的類似行爲被斥責爲野蠻和同類相食。第一類是天主教徒，新教徒譴責他們的聖餐化質信仰。
聖餐化質說認爲，教徒在聖餐儀式中吃的麪包和紅酒，經過上帝的力量，轉化爲基督的肉體和血液。另一個羣體是北美的印第安人：歐洲人對印度安人一直有偏見，而認爲這些人有同類相食的行爲也使這種不好的偏見更加理所當然。“確實非常僞善，”貝斯?康克林說。他是美國範德比爾特大學的文化和醫藥人類學家，對美洲的人吃人有深刻研究，並有相關著作。當時的歐洲人完全知道他們食用的屍體藥物是同類身上來的，但是通過他們自己精神上的化質，這些食用者裝作看不見自己的吃人行爲。
康克林發現，歐洲的屍體入藥和她研究的北美新大陸的食人行爲有着非常明顯的區別。“我們知道的是，幾乎所有非西方的食人行爲都有很深的社會學意義，即食人者和被食者之間的關係很重要，”康克林說。“在歐洲人的食人行爲中，這種關係幾乎全被抹除，變得無關緊要。人類被降低到簡單的生物學物質，和其他的藥品沒有任何區別。”這種僞善並沒有全被漏掉。比如，蒙田在他的隨筆《論食人者》中寫道，巴西的食人行爲並不比歐洲屍體入藥行爲野蠻，並認爲相比宗教戰爭中的野蠻屠殺，這兩者其實更加文明。
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隨着科技的進步，人肉當藥漸漸淡出了歷史。屍體入藥在18世紀漸漸銷聲匿跡，也就是在這個時候，歐洲人開始更常用叉子用餐，用肥皂洗澡。但是薩格也發現了一些比較近期的屍體入藥行爲：1847年，一個英國人獲得一個藥方，將年輕女孩的顱骨粉和糖漿混合在一起，醫治他女兒的癲癇。（他獲得了藥引，也按醫囑用藥，薩格寫道，但是“據傳沒有任何效果”。）
直到19世紀80年代，人們仍舊相信，用人的脂肪製作的“小偷蠟燭”具有魔力，可以讓人感覺麻木，失去知覺。20世紀初，一份德國醫藥目錄上仍有做藥的木乃伊在售。1908年，在德國的一個行刑架還有人試圖喝血，這也是歐洲人最後一次喝血治療。這也不是說在醫治同類的過程中，人類早已過了使用同類肉體的階段了。
輸血、器官移植以及植皮，都是現代使用同類肉體入藥的例子。最佳狀態下，如果一個人無私地將自己的血液或其他身體部位奉獻給其他人，那麼這種行爲有着和堂恩和莎士比亞筆下的木乃伊同等的詩意，值得大書特書。但諾貝爾也指出了陰暗面，即器官移植的全球黑市貿易。她的書中引用了一些新聞報道，包括對中國死囚犯的器官偷盜行爲，還有美國本土紐約的一個器官摘除團伙，這個團伙從死者身上偷盜器官，並販賣給醫藥公司。這也是人類不光彩的食人歷史的回聲。諾貝爾說，“這種行爲也包含着屍體入藥同樣的想法，即人一旦死亡，活人就可以任意處置屍體。”
幸好這些傳統早已廢除，不然不知道還有都少人會在這上面死去。生食人肉，喝人血，這本是遠古時期人們對待動物的事情，卻被殘忍的應用到了人類的身上，真是自相殘殺。
