原民認爲野合可得天地之氣而有益健康，同時有利於穀物生長。
在新疆呼圖壁的大型壁畫上我們可以看到，圖畫中位於上邊的大人們陽具勃起，正在做性交動作，而下方有兩排歡躍的小人，這既是對性交的褒揚，也是對生育的禮讚。學者聞一多說：“在原始人類的觀念裏，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的。”“結子的慾望在原始女性是強烈得非常，強烈到恐怕不是我們能想象的程度。”“個人的存在是爲他的種族存在而存在的。”
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古人把性交譬爲“雲雨”，這是因爲他們把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是種子，如果沒有云和雨，自然也就沒有收穫。同時，秋天是收穫的季節，自然就成了分娩的最佳時機。分娩最好在野外進行，因爲這樣可以收納天地之氣，使得分娩順利;同時，分娩又有利於使土地肥沃，得到豐收。
原民在由漁獵階段過渡到農耕階段後，越來越認識到土地的重要性，因此將男性生殖器與土地聯繫在一起，將男根的象徵物稱爲“田祖”、“田主”。這種關係擴大爲天和地、陰和陽，於是男女要交合纔好，纔是事物的生機。這便是所謂的“天人合一”的一種表現。因此原民又創造了姜螈這位大地女神的形象，她生育的兒子也以穀物“稷”命名，後來推土而成的“社”演化爲土地神，大地所生的“稷”演化爲穀神，“社”和“稷”聯在一起稱作“社稷”。
春秋時候，鄭國久旱不雨，國君向自己的大臣子產詢問，子產回答說這是因爲全國曠男怨女太多了，陰陽不調，所以風雨不順。於是國君就採取了一些措施，諧調婚嫁，男歡女悅，於是天降甘霖，旱象解除了。
這一理論建立的基礎是“君人者不當使男女有過時而無匹偶也”。如果怨女曠夫很多，人間性關係不順，那麼自然界也會出亂子，古代的臣下以此諫君者甚多。
桑木，又叫扶桑木，本意是傳說中的太陽樹。遠古時期每個文明都有太陽神崇拜，桑樹的意義如此重大，自然要將其栽種於神聖的祭壇——“社”的周圍，桑林則成了“社林”和“社木”。
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原民認爲野合——野外性交，可得天地之氣而有益健康，同時有利於穀物生長，因此經常在桑社裏組織自由交媾。在這個場合中，男女放懷無忌，無分老幼，縱情交合，慢慢地就形成上自天子、下自庶民都認可的集體活動。據《禮記·月令》載，凡到仲春之月，候神鳥都飛來了，天子一定要親自率領后妃嬪娥，擡着豬牛羊等上等供品，祭祀太陽神，還要將象徵男女性交的弓箭供奉給高媒神。《國語·魯語》中曾記有魯莊公如齊觀社的故事。所謂觀社，其實就是去觀看女人的裸體舞。
有桑社就有桑林之舞，在這種舞蹈儀式中，男女雙方都可以放肆地挑逗對方，求得對方的迴應。相近於桑林之舞的還有萬舞，這是爲了紀念女媧這個媒神而設立的“高媒之祀”典禮中一個活動。春秋時楚文王死後，其弟子元想追求寡嫂，就跳“萬舞”來挑逗她，可見“萬舞”中性意味、性刺激是相當強烈的。因此聞一多就說：
是祀高祺用萬舞，其舞富於誘惑性，則高祺之祀，頗涉邪淫，亦可想見矣。
一心治水、三過家門而不入的大禹都在這種地方停下腳步。《楚辭·天問》中說：“焉得彼塗山女，而通之於臺桑?”這是說他走到塗山的時候，看見漂亮的塗山姑娘，正巧剛好碰上桑社狂歡節時期，兩人便有了熱烈的歡合
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孔子的父親叔梁紇在他快六十歲的時候也去趕桑社，在尼山之上，對一位姓顏的女子一見傾心，一宿風流之後，顏姓女子便懷上孔子。“野種”可謂是罵人最狠毒的話語之一，不過估計大多數現代人都不知道他們推崇的萬世師表的大聖人居然是一個“野種”。
當然，對此，頭巾氣十足的文人倒有一番說法——如果不是野合而得天地之氣，很難生下大聖大賢。
倒，我倒;暈倒，徹底暈倒。
