採陰補陽或採陽補陰是一種道教修煉方法,指男女通過性交達到體內的“陰陽平衡”,屬於中國古代道家“房中術”的概念,有練太極之人也試過。採補之術在武俠小說中也多有提及,一般被認爲是提高武功的手段,但是它的實際效果卻無法得到科學證實。
道士作爲性的啓蒙者、傳播者是被公認的。
霍去病是一代名將,他一生中四次領兵正式出擊匈奴,都以大勝回師,滅敵十一萬,降敵四萬,開疆拓土,二十二歲就當上大司馬驃騎將軍。然而僅僅過了兩年,元狩六年(公元前117年),霍去病就因病去世了。
關於他的死,南北朝時期託名班固所著的《漢武故事》是這樣說的:當將軍霍去病生病的時候,漢武帝在柏梁臺向一位神女祈禱,於是神女出現在霍去病將軍面前,求與之合,被霍去病斷然拒絕。此後,霍去病的病情益發嚴重,不久謝世。神女向漢武帝稟告原委,說霍去病陽氣虧損,她本想以自己的陰氣補其陽氣,無奈遭拒。
這個故事反映出古代人的性觀念裏頭,相信男性能夠從女性性高潮時的分泌液(“女精”、“陰精”)中獲得好處,小一點的好處是治病,大一點的便是長生,更進一步,連女性的唾液、乳液等也都有“補益”之效,這就是所謂的“採陰補陽”之說。因此女人可以通過與男人做愛來拯救男人。
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那麼我們再反過來,男人是不是也可以通過與女人做愛來拯救女人呢?在《史記·扁鵲倉公列傳》裏,就有這樣一個病例--
濟北王侍者韓女生病了,症狀是腰背痛,全身發寒熱,很多醫生都治不好。漢代的名醫淳于意經過診脈認爲她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
至於淳于意最後是不是叫一個男人上去和韓女嘿咻一番,書上沒寫,不好亂說。不過中醫裏頭有“一滴精,十滴血”的說法。而現代科學研究證明,男性精華里所含有的胞漿素,能阻止細菌核糖核酸的合成,並能像青黴素那樣殺滅葡萄球菌、鏈球菌等致病菌,對女性來說是防治各類婦科炎症、癌症的特效藥。可見男人的精子是一味好藥了。
我們知道中國古人總是喜歡把理論建立在神神道道的基礎上,也就是建立在抽象的看不見的地方上,像“氣”就是這樣的一個東東。這氣在男人身上是陽氣,在女人身上則是陰氣。做愛呢,則是“合氣”了。馬王堆漢墓出土簡書《十問》是這麼說的:
待彼合氣,而微動其形。能動其形,以致五聲,乃入其精--虛者可使充盈,壯者可使久榮,老者可使長生。……玉閉堅精,必使玉泉毋傾,則百疾弗嬰,故能長生。
可見,關於男女做愛對彼此雙方的身體健康是有益的這一點,古人是很早就認識到的。從馬王堆出土的性學書籍早已經證明了這一點。漢代是中國房中術比較流行的朝代,一是因爲西漢初期尊奉黃老之術,所謂的黃老,指的是黃帝和老子,也就說道家的地位還是比較高的。雖然此後有漢武帝獨尊儒術的做法,但是道家總體來講,還是一直比較受人民羣衆信賴,這種信賴在很大程度上是因爲道士們身兼養生專家、性學顧問兩個職位。
《漢書·藝文志》關於房中術的著作共有八家、一百八十六卷之多,分別是:《容成陰道》二十六卷;《務成子陰道》三十六卷;《堯舜陰道》二十三卷;《湯盤庚陰道》二十卷;《天老雜子陰道》二十五卷;《天一陰道》二十四卷;《黃帝三王養陽方》二十卷;《三家內房有子方》十七卷。單單從書名我們就可以看出這些書基本上是道士寫的。
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爲什麼道士會成爲性學專家呢?我們就得說說漢代班固寫的《白虎通義》,這本書是東漢章帝在建初四年(79年)於洛陽白虎觀召集諸儒,講論五經同異的會議記錄,最後由班固整理出來。全書分十卷,主要是強調綱紀倫常,其理論依據是天人感應、陰陽五行,以作爲當時官方對經學的標準答案。在這本書中,經學大師們對性問題非常重視,甚至討論了老年人的性交問題:
男子六十閉房何?所以輔衰也,故重性命也。又曰:父子不同礻施,爲亂長幼之序也。《禮·內則》曰:妾雖老未滿五十,必預五日之御。滿五十不御,俱爲助衰也。至七十大衰,食非肉不飽,寢非人不暖;七十復開房也。
即強調上了年紀的男人需要通過性交以獲取女人陰氣,補充自己衰退的陽氣。連老年人都不忘記提醒一把,可見漢代人對性教育的重視,認爲這是人生最重要的一件大事。
既然重視性教育,就要有人傳授,《白虎通義》對此特別指出:“父所以不自教子何?爲渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫婦變化之事,不可父子相教也。”父親不能教自己的兒子,那母親就更不能,那該由誰來教呢?《白虎通義》上沒有說。
但是我們可以猜,是道士,因爲他們是出家人。當然這並不是說他們沒有老婆孩子——在漢代,道士是有老婆的,比如創立道教的張天師,他就有一個名叫張衡的老婆——而是說他們的社會網絡和平常人不會有太大的交集。所以呢,由他們來教導孩子顯然是再合適不過的了。我們這裏還是先引《漢武故事》吧:
上(武帝)造神君請術,行之有效,大抵不異容成也。神君以道授宛若,亦曉其術,年百餘歲,貌有少容。衛太子未敗一年,神君亡去。自柏臺燒後,神稍衰。東方朔娶宛若爲小妻,生三子,與朔同日死,時人疑化去未死也。自後貴人公主慕其術,專爲淫亂,大者抵罪或夭死,無複驗雲。
再看《神仙傳》,裏頭記載了張天師向其徒衆傳授房中術作爲修煉之法:“故陵語諸人曰:‘爾輩多俗態未除,不能棄世,正可得吾行氣導引房中之事,或可得服食草木數百歲之方耳。’”
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總之,道士作爲性的啓蒙者、傳播者是被公認的。這一點,我們可以在很多明清小說中看到。即便在正史中,只要稍微留心,也有不少。像漢代就有甘始、東郭延年、封君達、冷壽光等人,《後漢書》上就說冷壽光“年可百五六十歲,行容成公御婦人法,常屈頸鷸息,鬚髮盡白而色理如三四十時”。魏晉時代,東晉的葛洪,南朝梁的陶弘景,也都是房中術的大理論家之一。宋朝的茅山第二十五代宗師劉混康也是一位房中術專家,宋徽宗趙佶就曾向他求“廣嗣之法”。明朝開創武當派的張三丰據說也是。
除了道士之外,房中術的專家就非醫生莫屬了。因爲中國古代的性科學從來就不單純侷限於性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面,它如果不是和道家的長生概念聯繫在一起,就是和醫家的保健概念聯繫在一起。可以說,中國曆代的醫學家,沒有不研究房中術的。像隋唐時的孫思邈就是一位房中術大師,所著《千金要方》中就有不少房中術的重要理論。
站長點評:這種玄虛之說,自然沒有多少科學根據。不過由於適度的性生活本是有益無害之事,即使相信了這派主張,遵而行之,對男女雙方也無損害;況且它又男女平等,使夫婦在性交時還能展開雙雙成仙的美麗幻想。
