在明清小說中，經常出現“兩國交兵，不斬來使”的說法。今天本站小編給大家帶來這篇文章，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
戰爭向來是殘酷的，戰爭也是毀滅人性，破壞社會公良和道德規範的。在戰爭中，爲了打敗敵人，各種暴力手段，各種欺哄訛詐無所不用其極。可以說，戰爭無義，戰爭無信!
而且，在戰爭中無信無義，還是一種很被認可，甚至很被欣賞的事情。“兵不厭詐”，“兵者，詭也”，這些話都是表明，戰爭是允許欺騙行爲的。甚至只有欺騙行爲，纔是戰爭的最重要的方式。孫子說：“上將伐謀。”而謀略本身就是建立在欺騙基礎上的。
既然欺騙在戰爭中大行其道，而且被肯定。可是爲什麼，卻又有“兩國交兵，不斬來使”這樣的約定呢?有這樣的約定，就意味着這是一種誠信。那麼，整個戰爭無誠信的情況下，爲什麼偏偏要留下這一樣誠信的東西呢?
要理解這個問題，我們首先要搞清楚，戰爭在人類社會整個歷史發展階段各個時期的不同狀況。
人類最早是從叢林中走過來的，古代的部落之間，爲了爭奪食物和領地，經常會發生戰爭。那時候的戰爭，所遵循的，就是叢林法則。誰的力氣大，誰最勇敢，誰就會取得最終的勝利。當然了，也會有謀略，比如說，在草叢中挖一個陷阱，或者偷偷放一陣絆馬索。把敵人引誘到絆馬索以及陷阱前面，讓他們中計，然後把他們擒拿起來。
不過也僅僅如此而已，更多的，還是要靠力量取勝。
當人類社會發展到出現貴族和奴隸這樣的階層的時候，文明的進步，使得打仗不但需要勇敢，需要強大的力量，而且還是一件需要守信義的事情。兩國之間要打仗，首先需要下戰書。這個戰書就由使者來完成。下完戰書後，雙方需要約定打仗的時間和地點。在選擇時間的時候，雙方還要進行占卜，看看這個時間是否合適。接着，選擇的地點，一般都是寬闊的，適合戰車拜訪的地方。
那時候的打仗，之所以會這樣做，是因爲，雖然打仗的真實目的，是爲了搶奪更多的地盤。但是，說出來的理由，則是爲了維護“禮”，維護“公平正義”。比如某個諸侯國去攻打別的小國，其它諸侯國都要爲他出頭，這就是所謂的維護“公平正義”。再比如楚國“包茅不入貢於周室”，對周王室無“禮”，因此齊桓公要組織諸侯國前去攻打他。有時候戰爭也是爲了報仇，而且還要爲報仇找理由。比如紀國曾進讒言，讓周王烹煮了齊侯。因此，齊國後世國君前往攻打紀國，爲先祖報仇。對於這件事，連孔子都認爲齊國做得對。
不過人類發展到戰國時期，戰爭就不再以維護“禮”爲藉口，而是真刀真槍地搶地盤了。那時候，信義就完全沒有了，謀略就大行其道了。有個說法是“春秋無義戰”。但實際上春秋時期，還多多少少要找個“義”的藉口。到了戰國時期，這個藉口都已經不要了。
不過，雖然不再需要“義”的藉口，不再需要選擇時間地點，大家“明火執仗”地打，但是，對於派使者這一點，卻還保留了下來。而且在對待使者的問題上，大家還約定俗成出“兩國交兵，不斬來使”這樣一條規定。
由此可見，“兩國交兵，不斬來使”，是一種關於戰爭需要信義的歷史遺存。
那麼，爲什麼別的關於信義的戰爭法則沒有留存下來，只有這一個留存了下來呢?
其實，準確地說，留下這一條，只不過是留下一個戰爭雙方信息互通的方式，並沒有留下“信義”。爲什麼這麼說呢?
因爲交戰雙方，必然是要通信息的。要通信息，就要有傳遞信息的人。如果沒有“兩國交兵，不斬來使”這一條規則，也就意味着傳遞信息這一種方式被阻斷了。畢竟誰也不敢派人去傳遞信息，誰去誰就會死。
不過，就算戰爭雙方有“兩國交兵，不斬來使”這種不成文的約定，但並不表明，兩國在這一點上就比較守“信義”。恰恰相反，很多時候，戰爭雙方還常常會利用對方的使者來傳遞假情報。《三國演義》中的“蔣幹盜書”就是利用使者傳遞假情報的的例子。雖然這是文學創造，但現實生活中其實也是真實存在的。
而且，“不殺來使”也不是絕對不殺，歷史上就發生過很多次殺來使的情況。比如蒙古進攻釣魚城的時候，釣魚城的軍民就殺掉來使，以示要和蒙古決一死戰。而當年花剌子模也割掉蒙古使者，表示對蒙古人很瞧不起。
所以說，因爲戰爭的殘酷性與反人類性，所謂“信義”，就算在“不殺來使”這一點上，也是不存在的。
