浙江諸暨包村，地處縣城東北七十里，風景迤邐，楓溪帶其前，白塔湖環於後，林深箐密，包姓於此聚族而居。這裏原本是一個聲名不著、平靜祥和的村落，卻因清代咸豐同治之交發生的一場歷時九個月、死傷數萬人的悲烈戰事而被推到歷史的風口浪尖。
包“神仙”的獨立王
包立身，又作“立生”、“立勝”，年二十餘，普通農家子，世居包村，識字無多。相傳立身曾遇一白首老翁(白鶴真人，另有“白玉蟾”、“白吼精”之說)，傳授他兵法及遁甲諸術，言天將降大任於立身，若漢代之黃石公故事。立身自稱受仙得道，常焚香默坐，預言吉凶，鄉民稱之“包神仙”。
網絡配圖
其實，包立身“神仙”之說，當時就有很多非議。左宗棠奉命調查包立身事蹟，聲稱：“傳聞異詞，未敢遽信其真可倚任。”時任諸暨縣令許瑤光也指出：“其中固有陰爲之主持而驅策者也。”包立身實際上只是一個文化水平不高但有野心的普通人，其成事必有謀士指點。
咸豐十一年(1861)九月，太平天國侍王李世賢大軍兵進浙江，破紹興、諸暨，來王陸順德在紹興主政，先後命余天安李、洽天義餘防守諸暨縣城，並出榜安民，設立鄉官，徵收貢賦。
在太平軍大兵壓境之時，包立身樹旗起事，建號“東安義軍”，以東、安、忠、義四字分四大營，設立文案、支應等局，以包姓親族爲各營總制。他下令東安義軍戎裝服飾皆用白色，相約剃髮，嚴格區別於太平軍的服飾、髮式，對抗之意明顯。在防禦建設方面，村中壘土爲外城，編籬爲內城，廣儲軍械，製造槍炮，包村儼然一個獨立王國。
此外，包立身還建立了與太平天國拜上帝教對立的宗教體系。立身本人，持齋歸教，尊奉其師爲教主，宣稱神仙託夢與他，將建大功勳於亂世。這與洪秀全所夢上帝令其下凡斬邪留正的神話如出一轍，真可謂出於邪而制於邪。與拜上帝教相比，包氏之教純屬土生土長的民間宗教，以師承關係爲組織基礎，發令必假神仙，以坐禪唸咒、日夕齋蘸、卜晴雨休咎等方式吸引下層民衆，“若有見聞而人不知”的人神溝通之術也類似於民間的降僮巫術。在戰亂紛起的年代，符合百姓的求生慾望，又可形成暫時的羣聚效應。於是，包村之民、來歸之衆羣奉包立身爲神師。
網絡配圖
包立身起事後，屢屢殺戮太平軍，忠王李秀成之子、旅帥唐偉堂、鄉官潘某、鄉官姚某均命喪其手。他還拒編門牌，並指令鄉勇搗毀鄉官局，公然對抗太平天國。又以“東安義軍統領”的名義到處張貼告示，宣佈太平軍的十大罪惡，號召鄉民投身反抗：一、崇奉邪教;二、濫殺無辜;三、殘暴擄兵;四、劫掠徵貢;五、苛捐雜稅;六、嚴刑酷法;七、荒亂奢靡;八、滅絕文化;九、僭越名號;十、踐踏風俗。當時，諸暨、紹興、蕭山、富陽、金華、義烏等鄰近州縣的鄉紳豪富及普通民衆，約有數萬，扶老攜幼，紛紛進入包村避難。
慘烈的軍事對抗
太平軍曾試圖招降立身，但前來包村的說客均被斬首示衆。於是，太平軍對包村展開了數次大規模的軍事行動。從咸豐十一年(1861)十一月到同治元年(1862)三月，太平軍先後數次派出數萬將士攻打包村，均被包立身聯合古塘陳朝雲所部勝義軍擊敗。
同治元年(1862)四月，太平天國東調寧波，西調杭州，南調金華，集合十餘萬太平軍往徵包村。五月，侍王李世賢、戴王黃呈忠、梯王練業坤、首王範汝增、來王陸順德五王率十餘萬太平軍圍困包村，從店口至高湖連營六十餘里，立誓“不破包村不還”，太平軍中甚至流傳有“甘棄南京而破包村”之語，戰鬥異常激烈。
網絡配圖
五月初六日，太平軍佯裝慈溪大梁山吳芳林鄉團援兵，由亭子尖山岡攻佔古塘。六月初，太平軍又控制了臘嶺、蛟嶺，截斷包村糧道。山陰軍帥鮑古香佯裝爲太平軍解送糧草，暗地卻運米入村，被陸順德發現，將其車裂。至此包村外圍被太平軍肅清。
