衆所周知我國有四大名著，分別是《水滸傳》《三國演義》《西遊記》《紅樓夢》，很少有人知道，本來是七大名著，今天小編就來爲大家詳細講講剩下的三部，一起看看吧。
《聊齋志異》
著成於清朝時期的《聊齋志異》是著名小說家蒲松齡的得意著作，此書若只是淺嘗輒止從表面上看似描述各種神怪妖狐與人類的情感糾葛，充分表達了作者對於愛情的理想狀態的憧憬。
深讀即可發現實則是以小見大地揭露殘暴統治階級對人民的壓迫，以及表達對繁雜封建禮教和摧殘讀書人的科舉制度的持批判態度的精神內涵。
《聊齋志異》中最具諷刺意味的是：異於常人極具神祕色彩的花狐妖魅固然可怕，可在利慾糾纏的複雜人心面前，不諳世事的神怪往往都遠比深陷骯髒俗世中早已失去初心的人更加良善純真。
比如其中一篇《辛十四娘》中有情有義的紅衣俏狐妖十四娘，在嫁給酗酒無度、不知悔改的浪蕩子馮生後，既有現代獨立女性面對伴侶不忠不義醜惡行徑時果斷及時抽身，又對其做到仁至義盡，最終因行善積德達成位列仙班的人生志向。
以此爲例，身爲狐妖的十四娘不僅不是以姿色迷惑良家子弟的反面形象，而是以自己廣結善緣的美好品質與雖有人類的皮囊行爲卻比妖還惡劣的輕佻浪子馮生形成了鮮明的對比。
如此極具反叛精神的作品可謂是極大地諷刺了當時的社會百態，自然不受當局統治者的喜愛，所以遭到打壓封禁。
《金瓶梅》
士大夫家庭出身的馮夢龍在文學批評家王世貞的“四大奇書”的概念之後又提出了新的”四大奇書“的說法，在這裏，《金瓶梅》與其他三部《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》的地位並列而居，在當時社會同樣有着巨大影響。
由於明清之際較爲安穩的社會背景使得經濟繁榮發展，國內人民生活水平日益提高的同時，對精神文明的需求日益增強，人民早已不再滿足於經濟苦難時期最基本的溫飽需求，而是在精神世界有了更高的追求。
此時馮夢龍所提出的“四大奇書”皆屬於是長篇通俗小說的範疇，恰好符合當時社會文化發展的特點並且響應了普羅大衆茶餘飯後藉此娛樂消遣一番的文化消費需求。
所以，在當時社會以《金瓶梅》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》並列爲四大奇書的理念一經提出便在廣大民衆中獲得到了廣泛的支持，並且逐漸深入人心後日益流傳甚廣。
但好景不長，隨着時代的發展和社會的變遷，作爲“四大奇書”之一的《金瓶梅》由於在小說之中存在有關於描寫性的篇幅，這被當時封建社會思想保守的老派統治者認爲是會危及國民思想健康發展的毒瘤。
所以，歷任統治者都在不同程度上頒佈法令屢次針對《金瓶梅》等包含有性描繪的涉及淫穢色情的文藝作品進行明令禁止，清朝順治年間，《金瓶梅》被列爲禁書，從此以後便一直處於小衆可接受、大衆封禁的狀態之中。
直至社會大衆開放包容達到很高程度的今時今日，諸如《金瓶梅》這般內容的書籍都仍然沒有成爲被廣泛推崇開來的大衆雅俗共賞的啓智讀物，只能作爲古代某些方面的文學研究的參考讀物。
作爲四大名著之一的《紅樓夢》以描述大觀園中年輕男女的情感爲線索以小見大地描繪中國古代社會百態的細膩生動而著稱，所以許多人將不似其他三大名著那樣嚴肅宏觀的的《紅樓夢》與被禁的《金瓶梅》相提並論。
甚至有相關研究人士認爲，因爲問世較晚而得以倖存的《紅樓夢》被視作是《金瓶梅》的後輩，幸運兒《紅樓夢》隨着時間的流逝和統治者的默認也便逐步取而代之一朝被奉上神壇，躋身四大名著的行列。
《儒林外史》
吳敬梓創作的長篇小說《儒林外史》寫成於清朝乾隆年間，當時滿清統治已經長達百餘年，常言道：盛極必衰，乾隆年間專制集權統治達到了古代封建王朝的頂峯的同時，社會經濟的昌盛富庶程度同樣到了一個頂峯。
與此同時，人們對於紙醉金迷富貴夢的追求和朝堂吏治的貪腐程度都愈演愈烈;久而久之，當時社會累積了巨大的階級矛盾，也爲後來清朝統治走下坡路埋下了深重的禍根。
而皆具寫實主義與批判精神的《儒林外史》橫空出世，石破天驚般將當時社會中虛僞、黑暗、腐敗等不見天日的污糟之象悉數一清二楚地呈現於世人眼前。
《儒林外史》中最爲膾炙人口的篇章諸多：如第五回中提及嚴監生疾終正寢前因吝於兩莖燈草而遲遲難以嚥氣，再如20來歲起開始考功名歸來卻到60多歲仍然是一童生的范進一朝中舉之後樂極生悲暈死過去等。
頗具寫實色彩與批判精神的《儒林外史》中所展現的鮮明的人物形象使對號入座的統治階級的醜惡嘴臉無處遁形，相應地就於無形之中觸犯到這些人的權益，所以最後的結果自然也就是慘遭封禁了。
古代本來有七大名著，而一直流傳至今廣爲人知得萬世傳頌的則只有《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》四部。
剩下其他三部《聊齋志異》、《金瓶梅》、《儒林外史》因爲書中部分情節不符合當時封建社會保守舊派的主流思想，開放繁雜的文藝作品具有極大的反叛思想，不利於當時統治者對廣大民衆思想的禁錮，所以便屢屢遭到封禁與取消。
