宋太祖趙匡胤稱帝后，建立宋朝，以開封作爲都城，簡稱汴，古稱“汴州”、“東京”、“汴京城”。感興趣的小夥伴們跟小編一起看看吧。
常說唐代的長安、北宋的開封都是“國際化大都市”。“國際化大都市”對今天的我們而言確已不是什麼稀罕事。但你可曾想過，唐宋時的基礎建設是全然無法和今日相比的。作爲一座古城，汴京又是如何做到容納百萬人的呢?
一、 從《清明上河圖》窺汴京佈局
舉世聞名的風俗畫《清明上河圖》以北宋都城汴京爲素材，將真實的汴京生活永遠而生動地保存了下來。而在這幅畫中，我們所能窺見的不僅是汴京人的生活，還有汴京的城市規劃。
在《清明上河圖》中我們可以看到許多構成汴京城的“部件”：雖然因爲商業的發展坊裏制崩潰，坊裏間的圍牆被拆除，但汴京城的城牆、城樓和護城河依然存在。以此爲基準，城內主幹道垂直於城門，次要街道平行於城門。又以街道爲基礎，街市的景觀成爲北宋政治、經濟和市民文化的承載，於熹微處展露着北宋的風華。
在《清明上河圖》中，我們還能見到汴京城的河市與鄉野。以汴河爲主幹，以虹橋爲標誌，汴京人建起濱河街道和碼頭，將水與磚石巧妙融合。而在磚石之外，阡陌分割農田，涓流環抱民居。城內的繁華雖在此處不可見，但自然與舒適卻蘊含在每一棟屋舍間。
在《清明上河圖》中，我們還能見到汴京城的河市與鄉野。以汴河爲主幹，以虹橋爲標誌，汴京人建起濱河街道和碼頭，將水與磚石巧妙融合。而在磚石之外，阡陌分割農田，涓流環抱民居。城內的繁華雖在此處不可見，但自然與舒適卻蘊含在每一棟屋舍間。
二、 汴京的日常公共空間
汴京城能有《清明上河圖》所展現的那般美，當然不是自然的鬼斧神工。應該說，它在全盛時期能容納約150萬人，靠的正是其出色的城市規劃。
汴京城是“三套方城”，最內層爲皇城，第二層爲裏城，第三層爲外城(又稱“羅城”)。除皇城外，另兩層都可視作城市的公共空間。在建設之初，這座城市即被規劃得“方方正正”，城內由道路分隔，形成井字形方格網。區域內的汴河、蔡河、五丈河和金水河被早早地與護城河相連，形成溝通各處的水道。
基礎佈局決定了汴京城的基本建築格局，以及供水和交通的總體情況。人們在政府部下的大局裏建起各式各樣的建築，自發地打破商業區和住宅區的界限，爲汴京創造出一條條繁華的街巷。而政府又組織建設了較爲完善的綠化體系、排水系統和防洪體系。
因而北宋汴京的公共空間，算得上是政府主導加民衆建設的結合體。政府的系統規劃爲汴京成爲大都市打下了基礎。後期的建設，尤其是綠化和水利，又爲城市生活的維繫提供了重要支撐。而汴京城的繁華離不開每一位居民。他們的創造力給了這座城市以色彩，他們的活力給了這座城市以生機。
三、 汴京的禮儀空間
而除了公共空間，汴京作爲一國之都，其中的禮儀空間也不容忽視。所謂“禮儀空間”，即“是與國家權力的正當性直接相關的神聖場所，定期或不定期舉行國家儀式的場所”。
乾德三年(965)，宋太祖趙匡胤參照傳統與風水，在汴京中軸線的南端，也就是城南薰門外七裏處建起專門舉行祭天儀式的圜丘壇。在汴京中軸線的左右，坐落的則分別是太廟和社稷。但不同於常見的左右對稱，汴京的這兩處禮儀場所存在交錯。且據《東京夢華錄》記載，太廟和社稷雖然神聖，卻並未與公共空間隔絕。太廟旁不僅有道觀、佛寺，甚至還有花柳街巷。
以中軸線爲基準，汴京還有文廟、武廟，以及大量佛寺、道觀。景靈宮、玉清昭應宮、乾隆觀、會靈觀、襖廟、泰山廟、城隍廟、浚溝廟……這些你也許聞所未聞的宗教場所，有的其實曾是民間建造，但後來都被北宋政府納入國家體系，成爲城內禮儀空間的構成部分。
四、 汴京城與汴京居民
說到這，你可能已經覺察到汴京百姓在汴京城規劃建設中的重要性。誠然古代的都城都是由政府設計並完成大部分建設的，但在市民文化興盛的汴京普通百姓也起到了重要的作用。汴京城的建築卻多由居民們自己確定並建造。正是這份自由，讓汴京不復條條框框，有了《清明上河圖》中可見的繁華。
此外，汴京城內爲人所稱道的排水系統、綠化體系等，固然是政府的傑作，但建設的目的也兼顧了城內百萬居民的需要。這點與前朝在建設都城時更側重宮城的需要有着顯著區別。因而汴京城的存在，或許就是在提醒我們，一座城市的建設必須要充分考慮市民的需要，要蘊含足夠的人文關懷。不然，汴京城的繁華就只能存在於北宋汴京城，不能在後世重現。
