你知道嵇康嗎?今天小編就給大家帶來相關詳細介紹。
你是因爲什麼而熟識嵇康呢?竹林七賢?還是《廣陵散》?抑或是高門子弟、容貌出衆?
入山採藥、飄然世外，拒不受官、甘於鍛鐵，生死一線、廣陵絕響，嵇康是魏晉風骨的代名詞，在飄逸放曠的形骸之外又隱藏着他怎樣的靈魂呢?
魏晉時期，朝代更迭，政權奪利不斷。自曹睿死後，司馬氏殺掉同爲輔政大臣的曹爽，獨掌朝政，幾度廢立或誅殺曹氏子孫。
自此聞名歷史的魏晉南北朝亂世開啓。
嵇康生逢其時，作爲門閥世家的後代，從小就受到了極其精良的教育與藝術薰陶，年少有才名。
幼年接受了正統的儒家教育，但成年之後嵇康反而漸漸崇信道家，煉藥服丹，積極養生。
於養生一道嵇康頗有見解。嵇喜在《嵇康傳》中說:
康性好服食，常採御上藥，以爲‘神仙稟之自然，非積學所致;至於導養得理，以儘性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也’著養生篇。
這與當時的社會環境有關。其時朝政更迭，風雨飄搖，人命如草芥，朝不保夕，因此，人們格外地珍惜生命。
在當時有“修仙求道以求長生”和“生死全由天，半分不由人”兩種極端的思想。
嵇康信奉道家，但是認爲修仙證道實在遙遙無期，但若是在現實生活中好好保養，還是可以壽比彭祖的。
基於此，他提出了“形神共養”“去欲”以及“養之以和”的養生思想。
所謂形神共養，是指不僅要注意形體的保養，而且還要注意精神的攝生，使形體強健，精神充沛，身體和精神得到協調發展，才能保持生命的健康長壽。
所謂去欲則是指剋制人的慾望。這與儒家一直提倡的守禮去欲是不同的，嵇康更傾向於“節慾”，即合理地疏泄慾望。
所謂養之以和則是指“被天和以自然”、“渾然與萬物和”以及“內外統一，天人合一”。這更像是一種精神層面的養生之法，講求“得意”。
除此之外嵇康還提出了音樂養生的概念。《養生論》中說:
蒸以靈芝,潤以醴泉,晞以朝陽,緩以五絃.
這是在之前的養生論著中是從未有提及過的，即便在當今看來也是十分有道理的。
除了在養生一道頗有建樹外，嵇康在音樂、文學方面也成就非凡。
嵇康在音樂方面造詣非凡,對音樂欣賞的領域相當寬泛，既有《清角》、《清微》等古代名曲也聽《東武》《太山》《鹿鳴》等當時之調。
向秀在《思舊賦》中說道:
“嵇博綜技藝,於絲竹特妙”
嵇康曾在《與山巨源絕交書》中自敘生平志向:
“但願守隨巷,教養子孫,濁酒一杯,彈琴一曲,志願畢矣。”
而他與音樂的傳說始終脫不開千古名曲《廣陵散》。
嵇康因爲始終拒絕司馬集團的拉攏而被忌憚，恰逢呂氏兄弟鬩牆，嵇康牽涉其中，被鍾會藉機陷害而亡。
行刑之前，嵇康見時辰尚早便在刑場慨然彈奏了《廣陵散》，並感嘆道:
從前袁孝尼(袁準)曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他《廣陵散》現在要失傳了。
生死之際如此鎮靜坦然，讓人心生歎服。《廣陵散》也因爲嵇康而名聲更勝，成爲風骨之曲。
嵇康的詩亦如其人，表現出對於自然的執着追求與悠然世外的曠達情操。
在遭受鍾會陷害後，嵇康曾憤然寫下《幽憤詩》:
“采薇山阿，散發巖岫。永嘯常吟，頤性養壽。
劉勰的《文心雕龍》曾評嵇康爲：“嵇志清峻。”誠然，笑傲山林，頤性養壽，該是嵇康的理想抱負，可是卻註定與亂世不容。
理想與現實出現了不可調和的衝突，嵇康的一生是矛盾的，也是痛苦的。這樣的矛盾痛苦集中體現在他的哲學思想當中。
在魏晉時期關於名教與自然有兩種看法，一種是“名教本於自然”，也就是說自然爲母，名教爲子，另一種看法是“名教即自然”，也就是將名教與自然放到了對等的位置上面。
何爲名教?即儒家。何爲自然?即道家。
嵇康跳脫於兩種思想之外，提出了“越名教而任自然”的哲學思想。
嵇康同時也將自己的思想貫穿於生活言行當中，極力地批判名教、極力地貼近自然。
他提出“非湯武而薄周孔”，並大力抨擊名教僞善。認爲“六經”已成爲人自我發展的桎梏，所謂的儒家綱常也只不過是少數人提出的、用來約束多數人的、束縛人的自然本性的工具。而所謂的仁義、廉讓也只不過是爭奪、虛僞的遮羞布。
嵇康對於名教的批判已經到達極處。那他是堅實的儒學反對者嗎?恐怕不見得。
嵇康對於名教強烈的批判並不是來源於儒家本身，甚至他雖然自稱放浪形骸，事實上卻恪守禮節，更甚之，他在遺書《家戒》中告誡子孫後代奉行禮義。
這樣的強烈情緒，其實是對當時社會的激烈抗爭。
在曹魏時期，任人唯賢，這樣的統治集團事實上是符合歷史發展的。但司馬代魏之後，爲了鞏固自己的利益團體，開始實行九品中正制度，官僚集團的選拔被限定在貴族門閥當中，黨同伐異。
而司馬氏號稱以“孝”治天下，卻行竊國亂權之事。名教成了司馬氏的統治工具，也成了司馬氏爭權奪利的遮羞布。
嵇康痛恨這樣表裏不一的司馬氏統治，除了拒不受官、迎娶曹氏宗親之女外，他還以大力撻伐名教來反抗司馬氏統治、表達自己的不滿。
《世說新語·德行》中王戎評嵇康說:
“與嵇康居二十年,未曾見其喜慍之色。”
劉孝標註引《嵇康別傳》:
康性含垢藏瑕,愛惡不爭於懷,喜怒不寄於顏。所知王睿衝在襄城,面數百,未嘗見其疾聲朱顏。此亦方中之美範,人倫之勝業也。
這足以說明嵇康的個人修養與仁義道德。
魯迅先生也曾經說過:
魏晉時代,崇奉禮教的看來似乎很不錯,而實在是毀壞禮教,不信禮教的。表面上毀壞禮教者,實則到是承認禮教,太相信禮教。
嵇康在骨子裏還是儒家的堅實信徒，但卻以大力駁斥儒家而聞名。司馬踐踏儒家卻大力推行儒家思想。這就像魏晉整個時代一樣錯亂而顛覆。
對於政治、社會的極度失望，嵇康轉而崇慕黃老之學。
對於現實的無能爲力，嵇康也只能寄情山水，娛琴託志。
或許正如儒家所說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”一樣，嵇康無力改變社會，就只能致力於尋求更好的自己。
嵇康提出了“內不愧心，外不負俗，交不爲利，仕不謀祿。”
這正體現了嵇康追求修身養性、健康純美的人格理想。
而嵇康也在用他的一生堅持踐行，並致力於將儒家的善與道家的真融爲一體。
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