西夏人熱愛中原詩詞音樂，宋朝的官員在西夏境內見到“凡有井水飲處，即能歌柳(永)詞”。西夏的石窟壁畫、巖畫中也都有許多反映西夏音樂文化的畫面。今天，當我們踏上西進的旅途，到達古代文化寶地——甘肅敦煌時，就會發現在敦煌莫高窟的77個西夏窟中已知的有樂伎圖的洞窟就有11個，其中有伎樂圖的壁畫17幅。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
安西榆林西夏窟中有伎樂圖的洞窟爲2個，其中有伎樂圖的壁畫2幅。這些都是一部活生生的西夏音樂文化史、樂器史，是党項羌族人民真實生活中的音樂在藝術中的體現。
西夏党項羌族是一個能歌善舞的民族，素有愛好音樂的傳統，西夏的音樂受党項羌族的民族性格、傳統觀念、傳統習俗、傳統文化的影響和制約，音樂本身融匯在党項羌族人們的戰爭生活、民俗生活、宗教生活的諸多方面，成爲党項羌族人民表達思想、抒發情感、統一斗志的重要手段之一。
李元昊身邊就常帶《野戰歌》，西夏宗室子嵬名仁忠、西夏遺民察罕等都是善歌詠的人。在西夏的《番漢合時掌中珠》《雜字》等作品中都有較多記載西夏音樂和樂器的語言，如“取樂飲酒”“教動樂”“樂人打諢”“吹笛擊鼓”“曲破”“龍笛”“鳳管”，等等，這都表現了西夏党項羌族在生活中善音樂歌舞。
能歌善舞的党項羌族，早期的民族音樂純樸、粗獷、強勁，他們使用的樂器較爲簡單，很長時期內，只有琵琶、簫、笛等。到唐宋之際，党項羌族人的音樂開始受到中原音樂的影響，正如党項羌族人民所唱：“一意治國學堯舜，一心治民循湯武。忠誠封侯最爲珍，任人唯賢言守信。”李元昊立國後，西夏的音樂有了很大發展。
立國後，西夏有了樂舞機構(蕃漢樂人院)，以專門管理與音樂有關的事宜，也有宮廷的專業樂人、藝人、舞人，爲西夏的貴族服務。此時西夏的音樂已比較完善，有樂舞八佾(古代天子專用的樂舞)、柘枝，有大麴之曲破，有音樂表演散唱，有宮調音樂理論，有70餘種樂器，有樂隊排列法與編制，有戲劇音樂、佛教音樂、道教音樂、多神教音樂等。
李元昊下令“革樂之五音爲一音”，是西夏的第一次音樂改革。到仁孝時期，西夏再一次發生了音樂變革，這一時期的西夏音樂吸收了吐蕃、回鶻、遼、金等其他國家和民族音樂的養料，從形式到內容都更加豐富，形成了自己獨特的風格。
據史載，“元豐六年(1083年)五月召見米脂砦所降戎樂四十二人，奏樂於崇政殿……所奏皆夷樂也。”這說明西夏的音樂不僅在本國內廣爲流傳，也通過官方或通過絲綢之路的商賈、貢使、戰爭等途徑傳入中原等地區，影響四周鄰國。
另外，西夏的音樂對元代音樂的發展也有一定的影響。西夏的音樂除了宮庭音樂之外，還有用於祝壽的音樂，如“元昊慶曆四年(1044年)初，曩霄奉酒爲壽，大合樂”;用於祭祀的音樂，如“德明以樂迎至柩前”，西夏人火葬中“柩行時，鳴一切樂器”，等等。
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