說到包拯，大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下此人的歷史事蹟。
包拯，這個名字在我國也可以算是家喻戶曉了，就算對真實歷史上的他沒有半點了解，但是有關於他的民間傳說卻一定是聽過不少，再加上很多影視作品的演繹，包拯就成爲了一個斷案、判案的高手，人黑心不黑，人稱包青天。但是我們還是要能夠分得清傳說與歷史，傳聞中的包拯和現實歷史上的包拯還是有一些區別的。那麼，這些區別都在什麼地方呢?
包拯在我國是個家喻戶曉的人物，黑臉包公的形象深入人心，猶以忠貞不二公正不阿，爲民伸冤爲國除奸的忠臣舞臺形象，廣爲流傳。但民間傳說中的包龍圖，歷史上的真實形象是不是真的如傳說中的那樣呢?歷史上真有此人，但於傳說中的人物相差甚遠。
包拯，是現在的合肥人，家境殷實從小聰慧讀書甚勤，相貌英俊，與傳說中的黑臉包公有出入。是宋仁宗年間的進士。中進士後，曾因父母年老，其遵循父母在不遠游的古訓，兩度拒絕朝廷的任命。這點與戲中所說，家境貧寒父母早亡，由長嫂養大，且對長嫂尊敬如母。出入較大，且史中並無其兄嫂的記載。
包拯是父母相繼世後，出仕爲官的，首任長天縣知縣，一生中最高品級爲龍圖閣直學士，這就是民間稱之爲包龍圖的依據。最高官職爲樞密副使，相當於現在的軍委副主席，國防部長。曾任監察御史，這也是民間傳說中，奏本彈劾奸臣的依據，知開封府事，這也是民間包龍圖打坐開封府，倒坐南衙的來源。
史中記載，包拯爲官清廉，曾上表奏請仁宗革除時敝，減免賦稅造福民間，任樞密副使期間，對加強代州一帶的防務，做出了一定的貢獻。至於民間傳說的日斷陽夜斷陰，明察秋毫斷案如神，懲奸除惡爲民伸冤的傳說，可能與其任開封知府時，改革訟制，告狀人可直上大堂陳冤告狀有關。之前告狀人都需通過書吏等人員呈接訴狀，原告無緣見開封主官，滋生了腐敗，阻塞了訟道，真正的冤家原告有可能因爲沒錢賄賂有關人員，而狀不得告冤不得伸。改革訟制後，訟道暢通，百姓告狀方便，且可直達主官，這爲包拯贏得了清官的聲譽。
包拯有兩個兒子，長子早逝，次子也曾在宋廷爲官，但位至縣令，官位不高，其它子孫再無記載。
包拯在民間的知名度十分之高，人們都叫他包青天，相關的小說和影視作品也比較多，包青天裏面的幾個角色，像公孫策，展昭，王朝馬漢，張龍趙虎的名字都深入人心，那我們來看看真實的包拯是怎麼樣的吧。
包拯是北宋仁宗朝的一位官員，當過權知開封府、諫官、權御史中丞、三司使、樞密副使等職務。真實的包拯首先是一位清官。我們看他的遺囑就知道他的爲人了——包拯的遺囑只有一句話：“後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”
包拯也是一名敢言的臺諫官，跟皇帝爭執起來，不憚將口水噴了皇帝一臉。讓我舉一個宋人筆記朱弁《曲洧舊聞》記載的軼事來說明：張堯佐除宣徽使，以廷論未諧，遂止。久之，上以溫成故。欲申前命。一日將御朝，溫成送至殿門，撫背曰：“官家，今日不要忘了宣徽使!”上曰：“得，得。”既降旨，包拯乞對，大陳其不可，反覆數百言，音吐憤激，唾濺帝面。帝卒爲罷之。溫成遣小黃門次第探伺，知拯犯顏切直，迎拜謝過。帝舉袖拭面曰：“中丞向前說話，直唾我面。汝只管要宣徽使、宣徽使，汝豈不知包拯是御史中丞乎?”
不過包拯卻不是一名值得讚美的法官，因爲他過於嚴酷，喜歡強調“於常法外重行處置”。舉個例子吧，曾敏行《獨醒雜誌》載：“包孝肅公尹京，人莫敢犯者。一日，閭巷火作。救焚方急，有無賴子，相約乘變調公。亟走，聲喏於前曰：‘取水於甜水巷耶於苦水巷耶?’公勿省，亟命斬之。”一個無賴因爲在救火時調侃了包拯一句話，便被包拯處死。可謂嚴酷。
諷刺的是，這麼一名不尊重法律、不體恤人命的酷吏，卻被後世坊間文人塑造成執法如山的代表法官代表。其實，中國傳統司法文明成就很高，不是包拯所能代表的。
包拯曾作爲監察御史，建言加強練兵，整治貪腐。辭去該職後，還曾出使過遼國，回來後上奏摺建議朝廷挑選“素習邊事”的將領守邊，並重視代州(今山西忻州代縣)的將領選擇，以應對邊境突發的情況。雁門關就屬代州管轄，楊家將的故事就發生在這裏。
包拯在做三司戶部副使時，免除了向百姓徵收造船木材和河橋竹索賦稅的重稅;並讓百姓耕種漳河地區肥沃的土地，大概有農田一萬五千頃;包拯還廢除了解州鹽法;並且積極供給宋遼邊境守軍的軍糧，這讓包拯有了比較好的聲望基礎。後來包拯，任爲天章閣待制、知諫院。建言請求廢除苛刻的行爲，抑制僥倖投機得官，正刑法明禁令，戒除興建勞作，禁丘妖言妄說。
大家最熟悉的包拯的官職，龍圖閣大學士，正式名稱是“龍圖閣直學士”，在1052年擔任，由此有了“包龍圖”的稱號。後因擔保推薦官員失誤獲罪，被貶官到池州(今安徽池州)做知州，慘吧，這年是1055年。第二年，就是1056年，包拯復職，並且權知開封府，戲劇中的“倒坐南衙包龍圖”正式登場。這時候包拯已經是快六十歲的人了。
包拯在開封府時，改革了訴訟制度。開封府舊制，凡是告狀者，都必須先將狀紙交給守門的府吏，再由府吏轉呈，是否審理，何時審理，則由府吏通知。訴訟者不能面見長官，府吏可以藉此敲詐勒索，營私舞弊，而冤屈者因送不起錢財而告狀無門。包拯革除了這一弊端，大開正門，使告狀者可直接至公堂見官納狀，自陳冤屈，審案也更能公正合理。因此，纔有了戲劇中“包黑子”的形象，剛正清廉，正直不阿。當然，上古神器三口鍘刀應該是不存在的。包拯此後主要作爲言官，給皇帝提建議，彈劾不法的大臣。包拯曾建言宋仁宗立太子，因爲包拯無子，而且年事已高，仁宗倒是很高興包拯提出這個建議。
包拯和宋代大才子歐陽修同朝爲官，歐陽修是個大才子，但是破壞力也是非常巨大的，見誰啃誰的主，包拯就被啃過，曾對仁宗說包拯彈劾前三司使是爲了自己去擔任這個職務，讓包拯只能在家避嫌了好久。歐陽修對包拯的總體評價還是很高的，只是轉折了一下“但其學問不深，思慮不熟，而處之乖當，其人亦可惜也!”，也是包拯的一個方面吧。
對包拯的整體評價，不敢妄加評議，還是引用宋史吧，“拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不僞辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。”翻譯一下就是，包拯性格正直，憎惡官吏苛雜刻薄，致力於敦厚寬容之政，雖然非常憎恨惡行，但從來沒有不用忠恕之道來推行政務的。他跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅人，平常沒有私人信件，連朋友、親戚都斷絕來往。雖然地位高貴，但衣服、器物、飲食跟當百姓時一樣。
包拯去世後，爲了紀念包拯，在開封修建了包拯祠，後來全國多地爲了紀念包拯，都有修建包公祠，可見百姓心中的“一杆秤”。歷史上的包拯和戲劇中的包拯，所做事蹟雖然不同，戲劇多爲杜撰，但是整體的性格、秉性和行爲方式卻是一致的，“包黑子”是確確實實的名符其實。
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