揚雄(前53-後18) : 一作“楊雄”。西漢文學家、哲學家、語言學家。字子云，蜀郡成都(今屬四川)人。漢成帝時爲給事黃門郎。王莽稱帝后，任太中大夫。早年以辭賦聞名，有《甘泉賦》、《長楊賦》等名篇。晚年研究哲學，仿《論語》和《易經》作《法言》和《太玄》。另有研究語言學的《方言》和吹捧王莽的《劇秦美新》等。明人輯有《揚侍郎集》。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
辭賦
揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，爲已處於崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故後世有“揚馬”之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認爲作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不爲”;並認爲自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。
揚雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不願趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權、傾軋的黑暗局面：“當塗者升青雲，失路者委溝渠;旦握權則爲卿相，夕失勢則爲匹夫”;並對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨：“當今縣令不請士，郡守不迎師，羣卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得闢。是以欲談者捲舌而同聲，欲步者擬足而投跡。”可見賦中寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在思想和藝術上仍表現出它的特點。《逐貧賦》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語”，質問貧何以老是跟着他。這篇賦發泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構思新穎，筆調詼諧，卻蘊含着一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，內容是說水瓶樸質有用，反而易招損害;酒壺昏昏沉沉，倒“常爲國器”，主旨也是抒發內心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》爲憑弔屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸，認爲作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不爲”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來(《法言·吾子》)。揚雄關於賦的評論，對賦的發展和後世對賦的評價有一定影響。對於後來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透闢。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，對唐代古文家發生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚雄”(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是“連珠體”的創立人，自他之後，繼作者甚多。
散文
在散文方面，揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。後來揚雄主張一切言論應以“五經”爲準，以爲“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂爲“雕蟲篆刻，壯夫不爲”，轉而研究玄學。如在《法言》中，他主張文學應當宗經、徵聖，以儒家著作爲典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。
《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚雄集校注》。
在所著的《太玄》中，揚雄提出以“玄”作爲宇宙根源的學說，強調如實地認識自然現象的必要，並認爲“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點，重視儒家學說，認爲“人之性的善惡混，修其善則爲善人，修其惡則爲惡人”(《法言·修事》)。
儒學
揚雄批判神學經學，爲的是能夠恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來，孔丘是最大的聖人，孔丘的經典是最主要的經典。他說：舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經而濟乎道者，末矣，又說：山之蹊，不可勝由矣;向牆之戶，不可勝入矣。曰：惡由入。曰：孔氏。孔氏者，戶也。因此，好書而不要諸仲尼，書肆也;好說而不要諸仲尼，說鈴也，仲尼之道猶四瀆也，經營中國，終入大海;他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入於沱，或淪於漢。但是，揚雄認爲自孔子死後，孔子聖道的發展與傳播卻由於“塞路者”的干擾而受到了阻礙。
在古時有楊、墨塞路，當時孟子辭而闢之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比孟子。這裏所說的“後之塞路者”就是指漢代的欲仇(售)僞而假真、羊質而五虎皮、學也爲利的虛僞、煩瑣荒誕的官方正統經學。因此，揚雄要象孟子那樣掃除塞路者，爲孔子儒學能在漢代健康發展開闢道路。
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