張僧繇的繪畫藝術對後世有着極大的影響，與顧愷之、陸探微、吳道子並稱爲畫家四祖，唐朝畫家閻立本和吳道子都遠師於他。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
張僧繇擅作人物故事畫及宗教畫，時人稱爲超越前人的畫家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫壁。所繪佛像，自成樣式，被稱爲“張家樣”，爲雕塑者所楷模。亦精肖像，並作風俗畫，兼工畫龍，有畫龍點睛，破壁飛去的傳說。 他曾在建康一乘寺門上用天竺(古印度)畫法以硃色及青綠色畫“凸凹花”，有立體感。姚最《續畫品錄》中說：“善圖塔廟，超越羣工。”
張彥遠家曾藏有張僧繇的《定光如來像》，並親眼看到過他的《維摩詰》、《菩薩》等作品。張僧繇生平勤奮，《續畫品錄》說他“俾晝作夜，未曾厭怠，惟公及私，手不釋筆，但數紀之內，無須臾之閒。”足見他業精於勤的可貴精神。在色彩上，吸取了外來影響。
據《建康實錄》所載：“一乘寺，樑邵陵王綸造，寺門遺畫凸凹花，稱張僧繇手跡。其花乃天竺遺法，朱及青綠所造，遠望眼暈如凹凸，近視即平，世鹹異之，乃名凹凸寺雲。”據傳他又創造了一種不用輪廓線的“沒骨”法，全用色彩畫成，改變了顧陸以來的瘦削型的形象，創造出比較豐腴的典型，畫人“面短而豔”。張懷瓘評語“象人之美，張(僧繇)得其肉，陸(探微)得其骨，顧(愷之)得其神。”
張僧繇的“疏體”畫法，至隋唐而興盛起來。後人論其作畫用筆多依書法，點曳斫拂，如鉤戟利劍，點畫時有缺落而形象具備，一變東晉顧榿之、南朝宋陸探微連綿循環的“密體”畫法。後人將其畫法與唐吳道子並稱爲“疏體”。子善果、儒童，均擅繪宗教畫。
他的影響大，成就高，人們對其評價也十分高。
張僧繇善圖塔廟，超越羣工。朝衣野服，今古不失。奇形異貌，殊方夷夏，實參其玅。俾晝作夜，未嘗厭怠;惟公及私，手不停筆。但數紀之內，無須臾之閒。然聖賢矖矚，小乏神氣，豈可求備於一人。雖雲晩出，殆亞前品。(《續畫品》)
顧陸已往，鬱爲冠冕，盛稱後葉，獨有僧繇。今之學者，望其塵躅，如周孔焉，何寺塔之云乎?且顧陸人物衣冠，信稱絕作，未睹其餘。至張公骨氣奇偉，師模宏遠，豈唯六法精備，實亦萬類皆妙。千變萬化，詭狀殊形，經諸目，運諸掌，得之心，應之手。意者天降聖人，爲後生則。何以製作之妙，擬於陰陽者乎?請與顧陸同居上品。(《續畫品錄》)
“雖雲後生，殆亞前品。”未爲知音之言。且張公思若涌泉，取資天造。筆才一二，而像已應焉。周材取之，今古獨立。(《畫斷》)
張僧繇點曳斫拂，依衛夫人筆陣圖，一點一畫別是一巧，鉤戟利劍，森森然，又知書畫用筆同矣。(《歷代名畫記》)
閻立本觀張僧繇江陵畫壁曰：“虛得名爾。”再往曰：“猶近代名手也。”三往於是寢食其下，數日而後去。夫閻以畫名一代，其於張，高下間耳，而不足以知之。世之人強其不能而論能者之得失，不亦疏乎?(《後山談叢》)
龍之爲物，靈奇變化，張僧繇畫成點睛，會當飛去，固不可雜於凡類。(《明畫錄》)
張僧繇的作品有《五星二十八宿神形圖》、《梁武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王格武圖》、《行道天王圖》、《清溪宮水怪圖》、《摩納仙人圖》等，分別着錄於《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。傳世作品有《五星二十八宿神形圖》，現藏於日本大阪市立美術館。
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