今天小編給大家帶來爲何科舉會造就神學信仰?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
科舉制度自隋唐開始以來，至今已經有了一千多年的悠久歷史，它作爲中國古代用來選拔官員的手段，是最公平、最公正的考試製度，許多寒門子弟都苦讀詩書想要以此翻身，這項制度也給許多貧困人家帶來了可以做官的機會，在古代受到了很大的重視。
古時的人們是非常尊重信仰的，在實行科舉考試製度期間，就出現了與科舉考試有關的信仰，它也被稱爲“科舉神袛”，也就是在宋朝時期出現的魁星神。
圖丨魁星神畫像
在這一千多年中，魁星崇拜一直以不同的形式存在於科舉考試之中，那麼這種崇拜是如何出現的?它又有哪些作用和影響?
宋朝科舉制進一步發展完善，卻依舊存在不公平現象，於是學子寄希望於公正的魁星，魁星崇拜也因此興起
科舉制度在唐朝時已經比較興盛，但是魁星崇拜卻萌芽於宋朝時期，這必定有其中的道理。如果按照科舉制度所存在的朝代來看的話，那便是從唐朝開始到清朝末期結束，而魁星崇拜是在宋朝時纔出現了苗頭，所以將科舉制度與魁星崇拜的時間線對比的話，這個範圍其實只有宋朝、元朝和清朝這三個朝代。
在宋朝，科舉制度相較於唐朝時已經更加完善，這樣的發展爲後世科舉制度的實施奠定了非常堅實的基礎，也就是在這一時期，出現了許多包括魁星在內的科舉神邸的崇拜。宋朝對於科舉制度的完善和發展，可以說就是這一科舉神邸崇拜現象出現的直接原因。而後還能推動這種現象繼續發展，就已經不僅僅是隻關乎到這一點了。
圖丨科舉考試
科舉考試製度是一個選才機制，通過考試選拔爲朝廷提供有才的賢士，於是便成爲了提高社會階級的有效途徑，也成爲了許多人追求社會地位的手段，雖然說科舉考試相較於以前更加公平公正了，但它還是殘留着貴族傾向。
在宋朝以前，科技考試就有着很顯然的貴族趨向，後來到了宋朝，爲了保證公平公正的性質，統治者在許多方面都對科舉考試進行了改造，在各個方面都發展得更加公平嚴格，從理論上來說，被改以後的科舉考試製度本身已經是十分公平的了，但是即使政策如此，在後續的實際操作中卻有着很大的偏差。
因爲人口的增加，所以青年讀書人的數量也在急劇增長，此時權貴們的競爭壓力也會更大，在政策被改之前享有特殊待遇的人們並不甘心於此，他們依然會想盡一切辦法摻入水分、行使特權，從而達到自己的目的。
這種不公不是制度的不公，而是社會的不公，是來自於社會階層高低的不同所導致的特權出現。也正是因爲這種不公，人們開始創造追求魁星，魁星作爲一種公正的標誌，被人們寄希望於科舉考試之中，這便是魁星崇拜出現的推動因素。
宋代詩人王柏的《題魁星》中寫道：
“典司多士擅文場，名在第一聲播揚。因此冰炭癡兒腸，彷彿肖象祈流光。”
這也正是芸芸學子對科舉考試公正公平的美好期望。
在元代時期，因爲科舉考試在此時並不受重視，所以沒有多少發展，魁星制度受此影響，並沒有顯然的前進，但因爲元朝對於學術的熱情，使得魁星崇拜可以繼續流傳下去，在清朝時由於科舉制度格外受重視，魁星崇拜又被髮揚光大，成爲了人們美好願景的寄託。
魁星不僅僅只是一個科舉神邸，它還包含着許多精神含義，反映出了科舉時代的現象與情況
魁星是科舉時代最具有代表性的受人崇拜的神靈，當一件事物被人祭祀或崇拜時，那就代表着人們認爲它一定能夠給自己帶來什麼，因爲魁星是科舉神袛，所以很明顯人們認爲它是主管科舉仕途的神靈，祭拜它則會對自己的科舉帶來有利的影響。
在科舉時代對魁星神的崇拜可謂盛極一時，魁星神在精神層面的內容產生於宋朝時期，其內容非常豐富，在兩宋方誌當中也有着對於“魁星樓”的記載，到了明代時，這已經出現了關於魁星神的具象化介紹，也就是說魁星神發展到明朝時，宋朝時形成的精神層面已經被物化了。
此時魁星神的形象已經出現，他被描述成是一位金身赤發的藍面鬼，一隻腳站立於鰲頭之上，另一隻腳向後勾起，右手握着一隻大毛筆，左手持墨斗，意思是用筆寫下中試者的名字，含義便是“魁星點鬥，獨佔鰲頭”，這樣的形象正應了科舉考試者內心希望中舉的美好願望。
圖丨“魁星點鬥，獨佔鰲頭”
在顧炎武的《日知錄·魁》中這樣描述神像：
“不能像奎，而改奎爲魁，又不能像魁，而取之字形，爲鬼舉足而起其鬥。”
如果查閱《辭海》，便可以發現魁的字意是“首選、第一”。在兩宋時期時，人們就把科舉考試當中成績優異的人稱作爲“魁首、魁甲”，還有許多會把科舉考試優異者的人稱作“魁星”的記載，這就可以看出在此時魁星已經不僅僅是星宿、神靈的名字，它也是一種名詞，象徵着文運、榜首。
由此可見，魁星神在當時已經不僅僅是寄託科舉考試者美好願望的載體，它也包含着許多與科舉考試有關的精神含義。
圖丨魁星的藝術形象
這些精神內涵大多都是在兩宋時期產生的，人們對於魁星神的崇拜，也是因爲在他們的內心對魁星有了精神層面上的認知，人們認爲魁星代表着金榜題名，是榜首的象徵，而且在當時貴族特權現象的出現的情況下，魁星神也代表了底層人民對於科舉考試公平公正的追求與渴望，魁星在這種情況下，還成爲了一種“公正”的符號。
所以魁星崇拜在當時除了是一種民間信仰，對於科舉考試的學生們來說它也是一種精神寄託，其中所蘊含的科舉時代的精神含義，反映了當時人們所追求的公正、中舉等美好願景，這些也正是魁星崇拜的時代內涵。
科舉魁星崇拜在歷史上延續了一千多年，其信奉主體主要是文人士子，這一主要羣體對魁星崇拜的發展產生了巨大作用
魁星神在當時的祭祀活動當中是有指向性的，它主要代表着文學，也就是科舉考試一類的事情，所以其信奉主體大多數也都是文人士子，他們對這一文化的態度，有着非常重要的推動作用。
文人士子就相當於是宋代時的知識分子，他們並不是狹義的參與科舉考試的人，而是指所有接受過與科舉考試有關教育的人，這一羣體的形成原因之一便是當時統治者重文官輕武官，科舉考試製度受到重視，便推動了這一羣體的發展。
根據《宋史》的記載：
“嘗聞古之士也，仕而後有祿。今在下之士未仕而以飲食贍之，以俸祿給之，優遊以教之，待其成而上副國家之選，此前古未之有也。”
這便可以看出當時文人士子在社會中佔有的重要地位，這就可以說他們已經形成了一種具有社會功能性的集團，在社會當中是具有一定的話語權的。
圖丨宋代文人形象
文人士子與科舉考試可以說是相輔相成的，因爲文人士子這個羣體出現的主要原因就來自於科舉考試被重視，而這個羣體又作用於科舉考試，使得這項制度可以延續發展下去，並且越來越完善，因此文人士子們自然很關心與科舉考試有關的事，魁星崇拜就在此範圍之內。
文人士子們對於魁星崇拜就起到了一種主動作用，在積極方面，主要起到了兩種作用。
1.造神者
筆者認爲，魁星神在唐朝時並沒有成爲一種信仰，而是在宋朝纔開始的，所以這說明了魁星神是被有意創造出來的。首先魁星神的出現與魁星樓密切相關，根據以前史料的記載，可以看出魁星建築大多都是在學校之內被創造出來的，這些地方正是文人士子的主要活動場所。
圖丨現存至今的重慶魁星樓
其次魁星神形象的出現與“魁”有很大的關係，這就要求造神者對字必須要有很好的瞭解，而且到了清代時，科舉魁星崇拜已經發展成熟，其祭祀者幾乎都是文人士子。這些都證明了魁星神是由文人士子所創造的。
2.祭拜者
在上文中所提到的關於魁星崇拜的精神內涵，已經很明確地指出了魁星神所庇佑的正是與科舉考試有關的人，文人士子們需要有一個精神載體，來寄託自己的情感需求，魁星崇拜正提供了這樣的載體，所以自然就受到了文人士子的奉崇。
在當時大多數文人士子對魁星神都帶有着很大的敬意和信仰，他們在魁星崇拜產生伊始，就一直在推動着這種信仰的前進，可以說文人士子與魁星崇拜是相互作用的，這一羣體給魁星崇拜帶來了主要的推動作用，是魁星文化得以在科舉時代發展的重要因素。
結語
魁星神在我國傳統民間信仰當中並沒有佔到主要地位，他只是在科舉時代被流行起來，即使他並不是主流文化，但是他在科舉時期起到了非常重要的精神層面的作用，它其中所蘊含的精神內涵，反映出了當時文人士子們的內心追求與渴望，並在一定程度上揭露了社會現實。
魁星崇拜可以說是科舉時代的專屬文化，他在科舉時期開始，也在科舉時期結束，對這一制度的發展起到了重要的影響。在當時的時代背景中具有很重要的地位，對於社會的進步推動也發揮出了一定程度上的作用。
