大家好，這裏是小編，今天給大家說說“后羿射日”的神話來源，歡迎關注哦。
一、射日神話
“后羿射日”的神話傳說幾乎家喻戶曉，但歷史上有兩個叫“羿”的人物未必人人知道：一個是帝堯時期的“大羿”，一個是夏太康時期的“后羿”。
1.先說“大羿”：
傳說蚩尤被殺之後，東方各部落方國又陷於長期的內戰之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔負起統一東方各部族的歷史使命。《山海經·海內經》記載:“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。今本《山海經》不見大羿射日的故事，但古本中有記載。唐人成玄英《山海經·秋水》疏引《山海經》雲: “羿射九日，落爲沃焦”。這裏的九日應當爲“九黎”或多個部落方國的代名詞。宋代的《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經》雲:“堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦”，說明古本《山海經》中有大羿射日的故事，但在後來失落了。
以《山海經》爲藍本，《淮南子·本經訓》將大羿射日的故事做了總結:“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆爲民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封希於桑林。萬民皆喜，置堯以爲天子。”
據史料記載，大羿統一了東方各部落方國，組成了一個強大的國家。由於該國家爲衆多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱爲"十日國"。十日國的地望位於東海之濱的山東省日照市南部(見“《山海經·海外東經》地望考證”一文)。現在的國家級歷史文物保護單位堯王城遺址就是十日國的都城。大羿和她的妻子死後就葬在堯王城遺址南側的天台山上，當地人稱之爲大羿陵。現爲此地成爲日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的一部分，景區內還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺蹟。
2.接下來說“后羿”：
后羿生活在夏代前期，他所在的有窮部落早在帝嚳以前就祖祖輩輩做着“射正”這一官職。帝嚳仍然讓有窮氏執掌射正，並賜給紅色的弓和白色的箭，封地於鉏(chú)地，從虞到夏一直沒有改變。
后羿身高臂長，力大無比，拜吉甫爲師，學到一身射箭的好本領，使有窮部落的優良傳統得以發揚光大。當時夏王“啓”的兒子“太康”耽於遊樂田獵，不理朝政，被后羿所逐，立太康之弟仲康爲夏王，而實權操縱於後羿之手。然而後羿也不是一個好領袖，他自恃善射，淫于田獵，不修民事，且親小人遠賢臣，結果被寒浞(zhuó)殺死在桃林，並烹其肉，讓他的兒子吃。其子不忍吃，死於窮門。善射、好獵、好戰在那個年代本無可厚非，但若過度就會走向反面。后羿得國失國的寓意即在於此。
好在後羿在民間還有一個較爲美好的結局，說他是“嫦娥”的丈夫。后羿在的時候，天上有十個太陽，燒得草木、莊稼枯焦，后羿爲了救百姓，一連射下九個太陽，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。他又射殺了猛獸毒蛇，爲民除害。民間因而奉他爲“箭神”。
3.“射日”有無可能?
天上會出現十個太陽?人能憑弓箭射落太陽?以現代物理學標準評判，這無疑是些愚蠢的問題，但若從文學、史學角度看，“射日”不但可能，且很必要!
先說天上有沒有可能出現10個太陽?然也!
據《哈爾濱日報》(記者 楊明)報道：2001年12月15日上午，哈市市區及雙城等地天空出現“三個太陽”的奇特景象，一時間引得市民爭相觀看。據觀賞效果較佳的雙城市目擊者秦國介紹：上午9時許，西南方天空的太陽兩側各出現一個小太陽，一左一右，極爲對稱，且真太陽上方還倒懸一弧形七色彩虹。約11時左右，小太陽的亮度達到頂峯，看起來最爲清晰。此後逐漸暗淡，到中午12時基本消失。市天文館專家在市區也目睹了這一奇觀。據他們介紹，上午這一幕在天文學中被稱作“雙掛耳”，更爲特殊時天空會出現4個太陽，而且全部爲假日，真太陽反而看不到。但無論哪種，都是因爲大氣中水汽密度高，且分佈不勻，太陽在水汽中折射產生的“太陽海市蜃樓”，較爲少見。
對於這種“多日並出”現象，其他地區也多有記載：
1933年8月24日上午9時45分，在我國四川峨眉山的上空，出現一種奇異的景象，在太陽的左邊和右邊，各有一個太陽，人們驚奇不已;
1934年1月22日和23日的古城西安，早晨9時以前人們看到太陽周圍出現無限日暈，光線燦爛，構形奇特。過了9時，天空竟有3個太陽並排高懸，直到下午5時許才慢慢消失;
1965年5月7日下午4時25分和6月2日晨6時，在南京浦口盤城集的上空，接連兩次出現三個太陽並出景觀;
1981年4 月18日8 點半，我國海南島東方縣板橋的居民，突然看到天空中間同時出現了五個紅豔豔的太陽，三個在東，兩個在西，從地面上看去，它們之間相隔百米，中間有一條絢麗多彩的光圈相連結。在這五個太陽中以東西居中的那個最爲明亮，其餘的均略暗淡。這一奇景一直到10時左右才慢慢地消失;
2007年11月14日下午3時許，同樣是在哈爾濱，許多市民驚奇發現，天空中出現了兩個“太陽”，在正常的太陽南側，還有一個暗一些的“太陽”在雲中光芒四射。
既然可能出現2個、3個、5個太陽，憑什麼就不能出現10個太陽?又因爲這種現象極爲罕見，古人覺得神奇乃至恐怖，於是奔走相告，代代相傳。因此說，天上出現10個太陽的傳說頗爲可信。
人有無可能射落太陽?否也!
說大羿或羿射落9個太陽，一方面是因爲大羿或羿善射，又是部落首領，人們自然會異化之、神話之。天上的10個太陽只存在了很短時間，最後只剩下1個，這大概是讓我們偉大而善射的領袖給射落的吧!不是大概，根本就是!一傳十，十傳百，估計這事就這麼傳開了，並且讓人深信不疑。21世紀的今天，東北亞某一國家的子民深深愛戴他們的三代領袖，從小接受的教育更使他們堅定不移地認爲，他們的“將軍”能用一把步槍將敵人的飛機給打下來;時下的抗戰神劇中也不乏“手撕鬼子”、手榴彈炸飛機的橋段，都與大羿射日有異曲同工之妙。
還有一點必須說明，大羿射日的美好傳說很可能是一種隱喻或映射，意即政出多頭，百姓不知所措，因此需要有人站出來剪除佞妄，歸於正統。因此可以將射日的傳說理解爲“天無二日，國無二君”的濫觴。《淮南子·本經訓》中的“十日並出”，“猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇”皆爲民害，是否可以理解爲諸般豪強輪番壓榨百姓呢?堯派出羿“誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封希於桑林”的記載，解讀爲在某地消滅了某個部落，於是萬民皆喜，會顯得更爲順理成章。
讓我們再看看廣州“羊城”的傳說，似乎能印證以上猜測：
據當地人傳說，周夷王八年(公元前887年)，廣州曾一度出現連年災荒，田野荒蕪，農業失收，民人不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，並出現五朵彩色祥雲，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎着不同毛色的山羊，羊口銜着一莖六出的優良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，並祝願此處永無饑荒。祝罷仙人騰空飛逝，五隻仙羊化爲石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱的由來。
二、齊人善射
無論是“大羿”還是“后羿”，都反映出好戰好獵是東夷人的時尚，驍勇善射爲齊人的傳統。
“夷”之稱謂，大約產生於夏代，是與華夏區別而對稱的，是一種泛稱，指以王畿之地爲中心，以一定的距離爲半徑，依次向外畫圓，從而形成不同的環形區域。夷人就是生活在距離中心較遠的某一層次區域內的人，並沒有東南西北的定位，如古人說“天子失官，學在四夷”(《左傳·昭公十七年》)“蒞中國而撫四夷”(《 孟子·梁惠王上》)。將南蠻、北荻、西戎、東夷同列並舉最早始於《禮記·王制》，其中明確地說：“東方曰夷”。東夷擁有很多部落，被稱爲九夷，極言其多。其中土著居民東夷人的後裔中有一支以玄鳥爲圖騰的部族入居中原，取代夏朝，建立了商朝，商人即爲夷人。
東夷人在狩獵活動中發明了弓箭。《說文》雲：“古者牟夷初作矢”，段注：“牟夷作矢，揮作弓”。“夷”字即大與弓的合寫，可見東夷人發明了弓箭並且與之結下了不解之緣，因此說東夷人好獵善射是有根據的。《說文通訓定聲》中說，“夷，東方之人也，從大持弓之意，大，人也。”大羿和后羿都是神射手，東夷人的這種風尚對後來的齊國產生了深遠的影響。請欣賞《詩經·齊風·猗嗟》，猗(yi)，美好、盛大的樣子。
生來多美貌啊!
身材高又高啊，
漂亮寬額角啊。
美目向人瞟啊，
舞步多巧妙啊，
射藝真正好啊!
長的多精神啊!
美目如水清啊，
準備已完成啊。
打把一天整啊，
箭箭射的準啊，
不愧我外甥啊!
美貌令人贊啊!
秀眉揚俊眼啊，
舞有節奏感啊。
箭箭都射穿啊，
連中一個點啊，
有力抗外患啊!
聽，這是東夷人對尚武善射的英俊男子的由衷讚美，充滿了陽剛之氣，滿滿都是正能量!後來的齊國人繼承了這種優良傳統，齊人普遍能征善戰，勇武難當。
姜齊的創始人姜子牙就是位能征善戰的奇人，先後輔佐文王、武王二帝東突西蕩、北伐南征，建立起宏偉的西周大業。桓管時期，“九合諸侯，一匡天下”，蘇秦稱之爲“齊之強，天下莫能當”。即便在齊國即將滅亡的時刻，尚有勇武善戰的田單僅以五百隻火牛成功復國，更有不貪戀高官厚祿以身殉國的“田橫五百士”。
隋唐時期的秦瓊以勇猛彪悍著稱，在秦王李世民帳下歷次征戰，每戰必先，常於萬軍之中取敵將首級。因青年時期歷次作戰負傷太多，晚年的秦瓊疾病纏身，常對人說：“少長戎馬，所經二百餘陣，屢中重創。計吾前後出血亦數斛矣，安得不病乎?”貞觀十二年(公元638年)，秦瓊去世，追贈徐州都督，陪葬昭陵。貞觀十三年(公元639年)，秦瓊翼國公改封爲護國公。貞觀十七年(公元643年)，秦瓊與長孫無忌等人被圖形凌煙閣，封爲唐開國二十四功臣之一。
《水滸傳》中的花榮爲梁山108將之一，有“百步穿楊”的功夫，在梁山泊英雄中排行第九，爲馬軍八虎騎兼先鋒使之首。他原是清風寨副知寨，使一杆銀槍，一張弓射遍天下無敵手，生得一雙俊目，齒白脣紅，眉飛入鬢，細腰乍臂，銀盔銀甲，善騎烈馬，能開硬弓，被比作西漢“飛將軍”李廣，人稱“小李廣”。還有雙拳打猛虎、單臂擒方臘的武松，手持兩把大斧有萬夫不當之勇的李逵等等。這些小說中的英雄豪傑，想必在齊魯大地上都能找到鮮活的人物原型吧?
三、“五射”與“ 五御”。
姜子牙因功首封於齊，自然會將周朝的禮制帶到齊國來。事實上，他也是這樣做的，只不過做了一些變通和校正，“因其俗，簡其禮”嘛。既然要因俗而教，想必齊人善射勇武之風會得以保存和發揚。而始於公元前1046年的周朝貴族教育體系，則要求掌握包括射箭和駕車在內的六種基本才能:禮、樂、射、御、書、數。據此推測，姜子牙封齊之後，以射箭、駕車爲代表的西周軍事教育在齊地能自然地落地生根，茁壯成長。
《周禮·保氏》記載:“養國子以道，乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。” 這就是所說的“通五經貫六藝”的“六藝射”。對於射箭，有五重標準，足見要求之高，分別是：白矢、參連、剡(yǎn)注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子，露着鏃白，透着寒光，表明發矢準確而有力;參連，前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾，貫物而過;襄尺，臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退;井儀，唐代經學家賈公彥註疏：“井儀者，四矢貫侯，如井之容儀也。”侯，指箭靶，四隻箭都射中箭靶，而且要成“井”字形狀，象徵西周的井田制、分封制。
同樣，對於駕馭馬車的技術——御，也有五種標準：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。《周禮·地官·保氏》:“乃教之六藝……四曰五馭。”鄭玄注: “五馭:鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。”鸞鳥即傳說中的鳳凰，謂行車平穩，車上的鈴鐺碰撞和緩有序，發出悅耳的聲音，猶如鸞鳴;車隨曲岸疾馳而不墜水;經過天子的表位有禮儀;過通道而驅馳自如;之所以要“逐禽左”，是因爲西周的戰車上一般有三人，左人持弓，右人持矛，中間人駕車，將禽獸趕到左邊以利於箭射，是出於實戰的考慮。
那麼，對於西周的射御之術，在齊魯大地上推廣地如何呢?在筆者看來，應該是廣泛普及推廣，乃至有提升與飛躍。
爲什麼這樣說呢?
與姜子牙一同分封到齊魯大地上的還有一位，他是周武王的兄弟周公旦，但因周成王年幼需要攝政輔佐，只能派他的兒子伯禽到魯國赴任。伯禽到魯國後全盤照搬西周的文教禮樂，即所謂的“變其俗，革其禮”，據此推測，六藝教育在魯國應該開展地如火如荼。孔夫子非常崇拜周公旦，認爲天下最好的政治莫過於恢復到西周的大同社會，由此可見，對於西周的六藝，孔子應該是精通的，不然，也沒法教育那三千多學生。《論語》中也曾記載：“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。”因此，“射”不但是一種體育活動，更是一種修身養性培養君子風度的方法。孔子周遊來到齊國，跟齊景公談得很投緣，說禮儀、講治國、談音樂，娓娓道來，侃侃而談，卻唯獨沒有提到射和御。這其中首要的原因是孔子主張以德治國，反對武力殺伐爭霸。另外一個原因會不會是：自古驍勇善射的齊國人對於射箭之術早已走在了六國的前列了呢?
再來看御。御的內容就是駕駛，但是無論在現代和古代，御都包含交通工具的“駕駛學”和管理學領域的“駕馭學”。齊國人不但駕駛技術出衆，而且已經由“術”而“道”，總結出一套駕車競賽的規則和克敵制勝的法寶。著名的“田忌賽馬”就說明，駕馭之術不僅僅是一種鬥勇，更是一種鬥智，包含對某一問題在運籌學、駕馭學、領導學方面的綜合最優化。
中國古代的“射藝”，從最初的“斷竹、續竹、飛土、逐宍(肉)”，發展到後來的射箭和彈弓，再到春秋時期的弩。由於射箭在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。唐代武則天設立了武舉制度，規定了九項選拔和考覈人才的標準，其中有五項是射箭，包括長跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。清朝康熙年間，山東長山縣(今周村、鄒平)出過一位響噹噹的武狀元——王應統，曾受命隨康熙大帝一同剿滅葛爾丹，可謂戰功卓著。如今的“射”藝，其實應該綜容古今，既包含現代的手槍、步槍、等實彈射擊運動，也應該包括古代的射箭和彈弓、射弩等，以利於中華優秀傳統文化的傳承與創新。
