《管子》是先秦時期各學派的言論彙編，書中包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，那麼其中《管子·兵法》的原文是什麼?不清楚的讀者可以和本站小編一起看下去。
明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。故夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。今代之用兵者不然，不知兵權者也。故舉兵之日而境內貧，戰不必勝，勝則多死，得地而國敗。此四者，用兵之禍者也。四禍其國而無不危矣。
大度之書曰：舉兵之日而境內不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗。爲此四者若何?舉兵之日而境內不貧者，計數得也。戰而必勝者，法度審也。勝而不死者，教器備利，而敵不敢校也。得地而國不敗者，因其民也。因其民，則號制有發也。教器備利，則有制也。法度審，則有守也。計數得，則有明也。治衆有數，勝敵有理。察數而知理，審器而識勝，明理而勝敵。定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德;製法儀，出號令，然後可以一衆治民。
兵無主，則不蚤知敵。野無吏，則無蓄積。官無常，則下怨上，器械不巧。則朝無定，賞罰不明，則民輕其產。故曰：蚤知敵，則獨行;有蓄積，則久而不匱;器械巧，則伐而不費：賞罰明，則勇士勸也。
三官不繆，五教不亂，九章著明，則危危而無害，窮窮而無難。故能致遠以數，縱強以制。三官：一曰鼓棗鼓所以任也，所以起也，所以進也;二曰金棗金所以坐也，所以退也，所以免也;三曰旗棗旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官。有三令，而兵法治也。五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以號令之數，三曰教其足以進退之度，四曰教其手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠。五教各習，而士負以勇矣。九章：一曰舉日章，則晝行;二曰舉月章，則夜行;三曰舉龍章，則行水;四曰舉虎章，則行林;五曰舉鳥章，則行陂;六曰舉蛇章，則行澤;七曰舉鵲章，則行陸;八曰舉狼章，則行山;九曰舉韟章，則載食而駕。九章既定，而動靜不過。
三官、五教、九章，始乎無端，卒乎無窮。始乎無端者，道也;卒乎無窮者，德也。道不可量，德不可數也。故不可量，則衆強不能圖;不可數，則僞詐不敢向。兩者備施，則動靜有功。徑乎不知，發乎不意。徑乎不知，故莫之能御也;發乎不意，故莫之能應也。故全勝而無害。因便而教，準利而行。教無常，行無常。兩者備施，動乃有功。
器成教施，追亡逐遁若飄風，擊刺若雷電。絕地不守，恃固不拔，中處而無敵，令行而不留。器成教施，散之無方，聚之不可計。教器備利，進退若雷電，而無所疑匱。一氣專定，則傍通而不疑;厲士利械，則涉難而不匱。進無所疑，退無所匱，敵乃爲用。凌山坑，不待鉤梯;歷水谷，不須舟輯。徑於絕地，攻於恃固，獨出獨入而莫之能止。寶不獨入，故莫之能止;寶不獨見，故莫之能斂。無名之至，儘儘而不意。故不能疑神。
畜之以道，則民和;養之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。定一至，行二要，縱三權，施四教，發五機，設六行，論七數，守八應，審九器，章十號。故能全勝大勝。
無守也，故能守勝。數戰則士罷，數勝則君驕，夫以驕君使罷民，則國安得無危?故至善不戰，其次一之。破大勝強，一之至也。亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以詐，一之實也。近則用實，遠則施號;力不可量，強不可度，氣不可極，德不可測，一之原也。衆若時雨，寡若飄風，一之終也。
利適，器之至也;用敵，教之盡也。不能致器者，不能利適;不能儘教者，不能用敵。不能用敵者窮，不能致器者困。遠用兵，則可以必勝。出入異塗，則傷其敵。深入危之，則士自修;士自修，則同心同力。善者之爲兵也，使敵若據虛，若搏景。無設無形焉，無不可以成也;無形無爲焉，無不可以化也，此之謂道矣。若亡而存，若後而先，威不足以命之。
