說到古代那些妙手回春的女中醫，大家都會想到什麼呢
義妁：史上第一個女中醫
義妁，漢武帝時河東(今永濟)人，是我國有記載的第一個女醫生。
義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲時就開始上山採藥，搗爛後給鄉親們敷治外傷。平時只要聽說有醫生路過，她都要虛心請教醫理。後來她去長安，向第一名醫鄭無空求學，學到了精湛醫術，開始懸壺濟世，被親切地稱爲女中扁鵲。一次，有人從外地擡來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產的孕婦還大，臍眼突出，身軀卻瘦得皮包骨頭，奄奄一息。義妁沒有放棄，而是仔細診視，立即治療，然後取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連紮了幾下，又拿出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸溼絹帛裹住，並給病人服了中藥。幾天後，病人的腫脹漸漸消退，慢慢地病人就可以起牀活動了。此後，義妁的醫名便在方圓百里傳開了。
當時，漢武帝的母親年老多病，漢武帝聽人說義妁醫術高超，便派人專程查訪，得知義妁不但擅長內科疑難雜症，而且對外科、鍼灸也頗精通，所用雖是草藥，但療效極佳。於是，漢武帝便召她入宮，給太后醫病。進入宮廷後，義妁不卑不亢，先後做過乳醫、女醫等，並將太后的病治好了。漢武帝很高興，封義妁爲中郎，補爲上黨郡令，並冊封她爲西漢歷史上第一位女國醫。
鮑姑：立志做女灸學家
鮑姑(約309—363)，名潛光，她以高超的艾灸技術聞名於世，是我國醫學史上第一位女灸學家，也是著名煉丹家。鮑姑出生在晉朝一個官宦兼道士家庭，她的父親鮑靚曾任廣東南海太守。鮑姑自幼勤奮好學，博覽羣書，尤喜醫學，後與名醫葛洪結婚，又得到了丈夫的幫助，醫療水平不斷提高, 醫學造詣愈臻完善，終成一代醫家。
鮑姑不僅擅長灸法，還精通針法、藥學。鮑姑長期隨夫四方行醫，爲人治病，每見奇效，但從不收取厚禮，因此醫名遠揚。當時有不少名門貴族的女子患病，因羞於請男醫生治療，都願意用厚禮延請鮑姑，鮑姑從沒有讓大家失望。隨着鮑姑的影響力不斷擴大，一些不拘禮法的女子,也走出深閨，向鮑姑拜師學醫。經鮑姑悉心傳授, 幾個女弟子個個都能醫善灸,也成爲當時的名醫。史書記載,“鮑姑用越崗天產之艾”,“以灸人身,灸贅瘤,一灼即消除無有”,其“效如抨鼓”,故甚爲當時醫家稱頌,至今南海、廣州、惠陽、博羅、番禹等地仍流傳着鮑姑用神奇的灸法治病救人的故事。
因鮑姑長期隨同丈夫葛洪在廣州羅浮山一帶煉丹行醫，且醫術出神入化，嶺南人民尊稱她爲“鮑仙姑”。鮑姑去世後, 人們爲了紀念她, 曾專爲她塑像紀念。今廣州越秀山麓的三元宮裏,就曾設有鮑姑殿,殿裏塑有鮑姑的塑像。
胡愔：著名女道醫
胡愔，道號見素子，今浙江金華人，約生活於晚唐時期，幼年便開始修道，有志於道教煉養方術，是我國曆史上著名女道醫。
胡愔對臟腑理論素有研究並有所得。她認爲五臟“各有所主”，“五臟者，神明魂魄志精之所居也”。因此，五臟之氣，對人體各組織均有重要作用：“五臟之氣，散爲四肢，十六部三百六十關節，引爲筋脈津液血髓，蘊成六腑三焦十二經，通爲九竅，故五臟者，爲人形之主”。她主張保護五臟以卻病延年，“五臟堅強，則內受腥腐，諸毒不能侵;外遭疾病，諸氣不能損，聰明純粹，卻老延年”。這些思想爲她今後的從醫打下了堅實的基礎。
胡愔在從醫過程中體會到，需要把這些理論整理出來，爲民衆所用。她認爲要保護五臟生理功能的正常運行，必須先對臟腑有明確的瞭解，而原有臟腑理論過於奧祕，難以傳世。爲此，她經過一番“蒐羅管見，罄竭諛聞”的過程，終於在唐宣宗大中二年(848)“按據諸經，別爲圖式”，編繪了《黃庭內景圖》一卷。全書按臟腑器官分門別類，共有六節，每節開篇繪有一圖，再根據臟腑理論簡要說明該臟器的形態結構、生理功能及病理特點等，並在此基礎上，自然過渡，逐步展開論述修養法、相病法、處方、行氣法、月禁食忌法及導引法等養生方術，非常生動，而且通俗易懂，對於傳播腑臟器官醫療學說大有益處，深受後人的歡迎。
胡愔在道教與醫學關係上，強調道教內修必須緊密結合醫理，醫理是道教內煉養生的理論指導和基礎，即所謂先明臟腑，次說修行”，並且提出藥療、食療與導引、吐納、服氣、咽液、叩齒之術結合的綜合養生思想。
談允賢：最早撰寫臨牀醫案
談允賢(1461—1556)，明代南直隸常州府無錫縣(今江蘇無錫)人。談允賢出生於醫學世家，自小聰慧，十來歲時即在祖父及祖母的引導下，悉心苦讀各種醫學典籍。
談允賢婚後不久便患上了氣血失調，她利用祖母給她的病理藥方進行多次的自我診治、試藥，每次治癒之後都及時總結記錄。後來，談允賢有了四個子女，每當孩子生病，她都是親自診治。
後來談允賢遵從祖母的囑託，開始爲外人醫病。當時的社會，一些女性一旦患有外科或婦產科疾病，根本不會讓男醫生診視，被耽誤病情的不在少數，甚至常有人因此喪命。由於談允賢的醫術精湛，患病女子紛紛找她醫治，往往獲得奇效，一時間談允賢名聲鵲起。在談允賢50歲時，她決定要把畢生掌握的醫學知識記錄下來。於是，她將祖母傳授的醫術結合自己多年的臨牀經驗總結寫成了《女醫雜言》，該書共收載病案31例，是中醫史上較早成書的個人醫案之一。該書主要記載的是婦科病案，其中不僅涉及有關經病、流產、產後諸疾、腹中結塊諸證，還記載了談允賢對灸法十分嫺熟的運用過程，因而《女醫雜言》又是我國古代極罕見的專科醫案書。
談允賢在《女醫雜言》中，採用追憶的方式撰寫醫案，每個醫案的診治過程都十分具體明晰，尤其是她注重從臨牀治療角度記載醫案，而且所選的都是十分成功的案例，所以給後世醫家以很好的參考作用。
曾懿：精通醫理的才女
曾懿(1852—1927)，字伯淵，清末四川華陽縣人。在曾懿20歲左右的時候，全國很多地方發生了長達十餘年的瘟疫，就是今天所說的霍亂、麻疹、流感等，成都、華陽瘟疫流行也是時有發生。曾懿那時經常隨母親往返於華陽成都兩地之間，親眼目睹了身邊很多百姓因醫治不力而喪命，心中十分着急。從此，曾懿放下了稔熟的詩文，悄悄學起了仲景之術。幾年間曾懿苦讀了醫聖張仲景的《傷寒論》和各類醫書典籍，她大膽地提出了問題：爲什麼上千年的傳統醫術不能對瘟疫有很好的治療效果。當時屬於晚清西風東漸，而守舊者卻對西學一味反對。曾懿卻覺得應該廣收博採，傳統醫學也必須在借鑑中求變出新。
曾懿讀了江浙葉天士、吳鞠通等溫病大家所著的《溫熱論》《溫病條辯》，書中提出的“三焦辯證”的全新理論體系，讓她找到了治療瘟疫的方向。曾懿還在自己身上實踐，她前後得過四次溫病，都是自創良方而愈。曾懿32 歲時，曾得過陰症喉痹，危及生命，她找了幾個當地名醫診治都沒有效果，無奈她利用自己所掌握的醫藥知識，試着自我診治。她將自配的草藥方用在自己身上，終於使自己脫離危險。後來，她用這個方子治好不少相同症狀的病人。民間所學加上不斷創新，曾懿治療瘟疫漸漸有了信心和把握，她把悉心所學用於救治百姓，醫術精妙而又態度謙和，深得患者和百姓愛戴，治療效果不斷顯現。
曾懿經過近四十年的臨牀研習，她對溫病和傷寒的病證及其治法有了十分深刻的體會，於是她篩選精華進行記錄整理，著成了《醫學篇》。《醫學篇》所載的很多方藥都是曾懿自己研發配製的，不僅針對病情相當精準，臨牀配伍也十分巧妙。因此，《醫學篇》集中反映了曾懿的醫學思想，給後人留下寶貴的醫學財富。此外，曾懿還在女學、詩詞等方面卓有成就，所著的《女學篇》《詩詞篇》與《醫學篇》一起組成了她的代表作《古歡室叢書》。
