黃震，字東發，號文潔，慈溪(今屬浙江)人。南宋學者。寶祐四年進士，歷仕史館檢閱、廣德軍通判，有文集。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
主要成就
創東發學派
黃震爲學宗朱熹，兼綜葉適“功利之學”，主張經世致用，反對空談義理，批判“心即天”和道器爲二物觀點，認爲天是客觀存在的自然界，人心之靈可以認識客觀世界，但不能以心爲天，批判理學家“人心道心”、“即心即道”，認爲心只是靈明，不能傳，也不須傳。提出“道不離器”、物各有理觀點。主張知先行後，創“東發學派”。
直言內政弊病
鹹淳四年(1268)七月，黃震在“史館檢閱”任上，他以國事日非爲憂而上《戊辰輪對》二札。當時，黃震因目睹度宗無視內憂外患而履危而安，因此在札中直言當時內政有四大弊病：“民日以窮、兵日以弱、財日以匱、士大夫日以無恥。”接着還呈述邊防危急，外患堪慮之情勢：“近者，重慶爲西蜀一線之脈既毀於火，光州金剛臺爲淮西襟要之口，又毀於火。況其(指蒙古軍)造舟運糧，忽又聞於諸閫(統兵在外的軍職人員)之探報，則邊情愈不可測矣。夫此三者，豈容並見!”說至此，黃震又以重言提醒皇上：“設不幸年穀果荒，饑民羣擾，而外寇乘之，國將何以爲國，而今則皆有其兆矣!”說至激憤處，竟犯顏揭斥：“(皇上)踐阼(繼位)五年以來，無一動容變色之慮，居則惟見湖山歌舞之已久，宮居服食之便安，而凡京、襄、淮、蜀之荒殘，中原、河北之狐兔，未必關於念慮也;出則惟見儀衛法物之塞途，簾幃粉飾之夾道，而凡驅逐出巷之啼號，窮僻在野之愁嘆，皆不接於見聞也。”力諫皇上“自畏目前之安而深爲天下萬世之慮”。
針對宮中興建內道場的荒唐之舉，黃震在札中力陳佞迷佛道之不可取，主張住賣度牒，省去禱祠之費，節用國資民財。勸說度宗停建內道場。度宗不僅毫無省悟，居然勃然大怒，將黃震“批降三秩，即出國門”。黃震後雖因此連降三級，貶爲廣德郡通判，但敢爲國爲民忘我直諫之聲遍於朝野。
平息鹽民暴動
德祐元年(1275)，三月，餘姚石堰場、慈溪鳴鶴場發生所謂的鹽民大暴動。當此之時，朝廷急調黃震提舉浙東常平茶鹽，處理亂局。經黃震多次深入調查，察知亭丁(鹽民)逃亡或“相爲盜挻”的原因，其實是由於官員椎剝亭戶，私吞鹽本錢，加之春荒嚴重，亭戶(鹽戶)衣食無着之際，還遭鞭撻之苦，被逼倍數交鹽，於是冒死而羣起反抗。他一邊如實向朝廷反映情況，一邊安恤亭民，如數發還原欠鹽戶的歷年曬鹽本錢61.3萬餘貫、寬緩鹽課，同時革除鹽場諸弊，終於平息了這場官逼民反“震驚千里”的大風波。流散亭戶紛紛復歸，生聚之氣終於漸有所現。
個人著作
南宋王朝覆滅之後，黃震隱居於澤山(在今三北鎮)，榜其門曰“澤山行館”，其室爲“歸來之廬”，專心整理自己的著作。他的哲學思想以朱熹爲宗，形成“東發學派”。他主張理是“四時行，百物生”的“自然之準則”;釋“道”爲日用常行之理，斥道家高談“人心”、“道心”之玄虛。其子黃夢幹、黃叔雅、黃叔英及學侶陳著，均重經史考辨，將“東發學派”思想傳播至閩浙一帶。黃震的《東發日鈔》(又作《黃氏日鈔》)，是一部滿含睿語哲理的讀書筆記，對古書辨僞功力至深，爲“東發學派”的代表作。另著有《古今紀要》《古今紀要逸編》《戊辰修史傳》《讀書一得》《禮記集解》《春秋集解》等多種。
