陳紀(129-199年)，字元方，潁川許縣人。東漢大臣，太丘長陳寔之子，與父親陳寔和弟弟陳諶並稱“三君”，曹魏開國功臣陳羣的父親。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
早年遭受黨錮之禍，屢次拒絕朝廷選拔。得到大將軍何進徵辟，拜五官中郎將，遷侍中，出任平原相，累遷尚書令。建安元年(196年)，拒絕出任太尉，拜大鴻臚。建安四年，去世，時年七十一歲，著有《陳子》，凡數萬言。
陳元方自幼就非常出色，《世說新語》裏記載了他小時候的幾個故事：
故事一
陳元方七歲的時候，某天父親陳太丘跟一位朋友約定一同出門，約好正午時碰頭。正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就自己走了。後來那人來了，陳元方當時正在門外玩，那人便問元方：“你父親在家嗎?”元方答道：“等您好久都不來，他已經走了。”那人便發起脾氣來，罵道：“不是人啊!跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了!”元方說：“您跟我爸爸約好正午一同出發，您正午不到，就是不講信用;對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人頓時感到尷尬加慚愧，便從車裏下來，想跟元方握手，卻不想元方連頭也不回地走進了自家的大門。(見《方正》之、陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不?」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉!與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮。」友人慚，下車引之。元方入門不顧。)作者借陳紀的責客語，從反面來說明“信”和“禮”的重要性。陳元方小小年紀，說話行事鎮靜沉着，面對咄咄逼人的成年人針鋒相對，指出對方不但“無信”，而且“無禮”，義正而辭嚴，逼得對方無言可答，並以拂袖進門表明自己的態度，七歲的時候就有如此見識作爲，真是叫人歎服。
故事二
陳太丘家簡貧無僕役，有客人來了，陳老爺子和他們作徹夜暢談，命大兒子元方四兒子季方去給客人煮飯。小兄弟兩個把米放到鍋裏，就去聽大人們談講，聽到入神，竟忘記了繼續撈米蒸飯，將本來要作的幹米飯煮成了稀粥。陳老爺子來問，就老老實實地回答，只顧着聽大人們談講了。陳老爺子於是問他們：“那你們說說，都聽到什麼了?”兩兄弟很快講所得到的感受全部複述了一回，要點中心全都記得清清楚楚，陳老爺子聽了非常滿意，就說：“稀粥就稀粥吧，何必非得是蒸飯呢。”(《夙慧》之1、賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進火，俱委而竊聽。炊忘著簞，飯落釜中。太丘問：「炊何不餾?」元方、季方長跪曰：「大人與客語，乃俱竊聽，炊忘著簞，飯今成糜。」太丘曰：「爾頗有所識不?」對曰：「彷彿記之。」二子長跪俱說，更相易奪，言無遺失。太丘曰：「如此但糜自可，何必飯也?」)陳老爺子是個教子有方的父親，他看到兒子們這麼愛學習，內心非常欣慰，對於一些因勤學導致的細小疏漏並不責糾。相信那天的賓客，既然都是能和陳老爺子徹夜暢談的人，水準應該也是非常高的，也斷不會因爲兩個孩子沒煮好飯而感到陳家待客失禮，他們沒準還在吃飯的時候，將兩個孩子都喊過來一起吃，一邊吃一邊繼續談論學問品行的話題。這個故事是《世說新語》的《夙慧》門的第一條，可見作者的推崇程度。陳元方兄弟後來均以博學多才而天下聞名，這和他們從小所具有的良好學習氛圍，以及他們自身勤學苦練積極學習有着最直接的關係。
故事三
陳元方出身大家世族，父親又是政府官員，對人情世故官場狡詐自小就看得非常清楚。曾經有人千方百計用言語誘導他評論當朝和自己的父親，陳元方有自己的看法，但是不會在對方用心險惡的情況下說出來，而是改評論古人，既不違心，又使對方抓不住什麼把柄(見《言語》之6、潁川太守髡陳仲弓。客有問元方：「府君如何?」元方曰：「高明之君也。」「足下家君如何?」曰：「忠臣孝子也。」客曰：「易稱：『二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。』何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎?」元方曰：「足下言何其謬也!故不相答。」客曰：「足下但因傴爲恭而不能答。」元方曰：「昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君;唯此三子，忠臣孝子。」客慚而退。)其機智應變可見一斑。他11歲那年，某天袁公要他評論他父親陳老爺子在太丘的政績，陳元方以非常驕傲自豪的語氣評論父親的功績，認爲父親很了不起。不想袁公聽了，微微一笑，說：“我以前曾經也做過這樣的事情的呀，是你父親學了我的做法了，還是我效仿了你父親了?”這個問題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公並非真正想知道是誰學了誰，而是有意爲難陳元方。不想小小的陳元方脫口而出：“周公和孔子是不同時代的人，爲官方式的做法一樣可以理解，但是誰也不是誰的老師!”(見《政事》之3、陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：「賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行?」元方曰：「老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。」袁公曰：「孤往者嘗爲鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父?」元方曰：「周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。」)如此巧妙回答，既照顧了對方的尊嚴，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會暗暗點頭稱奇。關於這個故事，還有一點耐人尋味的地方：這個故事的主人公是個小孩子，但是所歸屬的門類既不是在專門說早慧兒童故事的《夙惠》門，也不是在一般言論記載的《言語》門，而是在專門記載官員施政方式的《政事》門，可見後人對此事評價是如何的高了。
故事四
陳元方也是性情中人，父親去世後哭到死去活來，因哀傷過度而瘦得形銷骨立，母親可憐他，用錦被爲他捲住身體。正好朋友來弔喪，見到陳元方這個樣子，指責他父喪而被錦，有失倫理道義。(見《規箴》之3、陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立。其母愍之，竊以錦被蒙上。郭林宗吊而見之，謂曰：「卿海內之俊才，四方是則，如何當喪，錦被蒙上?孔子曰：『衣夫錦也，食夫稻也，於汝安乎?』吾不取也!」奮衣而去。自後賓客絕百所日。)顯然對親人孝不孝，不能以當時是不是被錦而斷定，那種講究形式忽略真情的虛僞做法，一直就是陳元方所不齒的。儒家文化固然博大精深，但是一個“孝”字兩千多年來卻被折騰得面目全非，很多的虛僞假借着所謂的“道義”堂而皇之登堂入室，由此導致了許多人性禁錮許多的心靈扭曲，也導致了許多虛僞甚至刻毒的故事，甚至成了民族劣根性的一個重要組成部分。
