陳羣(?-237年2月7日)，字長文。潁川郡許昌縣人。三國時期著名政治家、曹魏重臣，魏晉南北朝選官制度“九品中正制”和曹魏律法《魏律》的主要創始人。東漢太丘長陳寔之孫、大鴻臚陳紀之子。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
陳羣出身名門望族潁川陳氏，早年被劉備闢爲豫州別駕。曹操入主徐州時，被闢爲司空西曹掾屬，後轉任參丞相軍事。曹操封魏公時，任魏國的御史中丞。封昌武亭侯。曹魏建立後，歷任尚書令、鎮軍大將軍、中護軍、錄尚書事。曹丕駕崩後，陳羣受詔輔政。曹叡即位，任司空、錄尚書事，累封潁陰侯。青龍四年十二月(237年2月)病逝，諡號“靖”。正始四年(243年)，配享曹操廟庭。陳羣歷仕曹操、曹丕、曹叡三代，以其突出的治世之才，竭忠盡職，爲曹魏政權的禮制及其政治制度的建設，做出了突出的貢獻。陳羣撰有文集五卷，今已佚失。其餘見於《全三國文》。
人物生平
名門出身
陳羣出身漢末至魏晉時期的望族“潁川陳氏”。其祖父陳寔，父親陳紀，叔父陳諶，於當世皆負盛名。
當陳羣尚是幼兒時，陳寔常認爲此子奇異，向鄉宗父老說：“這孩子必定興旺吾宗。”
魯國人孔融向來有高才而性格倨傲，他的年紀約在陳紀、陳羣兩父子之間，因此先與陳紀爲友，後又與陳羣結交，由是顯名。陳羣曾與孔融談論汝、潁之間人物的優劣，陳羣就說道：“荀文若、荀公達、荀休若、荀友若、荀仲豫，當今無雙。”可見二人常論騭人物，甚相交心。
審時度勢
興平元年(194年)，劉備時爲豫州刺史，以陳羣爲別駕。當時，徐州牧陶謙病死，徐州以舉州迎劉備繼領，劉備正欲前往，陳羣便跟劉備說：“袁術的力量還很強大，如果現在就東進徐州，一定會與袁術發生爭鬥。要是呂布乘機襲擊我軍的後方，那時即使將軍得了徐州，事情也一定不會有圓滿的結局。”劉備不聽，還是東進徐州，與袁術爭戰。結果呂布果然兵襲下邳，又遣兵往助袁術，最終大破劉備軍，劉備這時候才悔恨當初沒聽陳羣的勸告。
後來，陳羣被舉爲茂才，除任柘縣令，不到任，隨父親陳紀往徐州避難。
知人之明
建安三年(198年)，呂布爲曹操所破，陳羣父子亦在呂布軍中，見曹操皆出拜。曹操久聞其名，便徵陳羣爲司空西曹掾屬。當時有人向曹操引薦樂安人王模、下邳人周逵，曹操均召而用之。陳羣向曹操力言不可，並以爲王模、周逵二人德穢行劣，最終必然壞事，曹操不聽。結果王週二人果然犯事受誅，曹操方信陳羣之言，並向陳羣承認錯失。陳羣便推薦廣陵人陳矯、丹陽人戴幹，曹操皆加以任用。後來東吳爲叛，戴幹因忠義死於變難;陳矯則成爲一位名臣，是以舉世均認同陳羣知人之明。而自從劉備叛後，東南多變，曹操便以陳羣爲酇令，以何夔爲城父令，用名士以鎮撫諸縣，使官吏百姓安定。又任蕭(今安徽蕭縣)、贊(今河南永城)、長平(今河南西華)縣令。
建安四年(199年)，陳紀去世，陳羣因此辭官。後任司徒掾，舉高第，爲治書侍御史，轉參丞相軍事。
制定法度
建安十八年(213年)，魏國建立後，陳羣又遷爲御史中丞。其時曹操正商議該否復使肉刑，於是下令說：“怎樣纔有達於古今而通於變理的君子，可以助我決議此事呢!昔日陳鴻臚(指陳羣父陳紀)以爲死刑有可加於仁恩的用途，正是在說這方面的事。御史中丞(指陳羣)可以申述卿父之論嗎?”
陳羣說道：“臣下的父親認爲漢朝廢除肉刑而增加鞭打、杖擊，本意是出於仁惻之心，想減輕對犯人刑罰，但沒有想到死去的人卻越來越多。正所謂名義上減輕而實際上加重了。因爲名義上減輕了刑罰，老百姓容易忽略而犯罪，這樣實質上卻加重了刑罰，老百姓也更容易受到傷害。《尚書》說：‘只有敬畏、慎用五刑，才能養成三種德。’《周易》上也記載着割鼻、斷足、砍腳趾的刑法，這些都是用來輔助政教、懲治邪惡的。況且殺人償命，也合乎古代的制度;對於把人打傷或毀壞別人的身體的罪犯，只是剃去頭髮圈住脖頸幹活服役，就不合道理了。如果沿用古刑，使姦淫者受宮刑，然後再把犯人關入蠶室，使偷盜者受刖刑，那麼就永遠不會發生淫亂盜竊一類的壞事了。據說古代適用五刑的犯罪行爲有三千多種，雖然不能全部恢復，但是像姦淫者下蠶室、偷盜者刖其足這樣的刑罰，由於姦淫、偷盜正是時下常有的禍患，因此應該首先施行。按照漢朝法律，對於罪大惡極的犯人應當斬首，這是不能顧及所謂仁義的。但是對於其他剛夠死刑、可殺可不殺的犯人，就可以施以肉刑。這樣，所受之刑與所犯之罪就可以相抵了。如今以鞭打、杖擊處死的刑法代替肉刑，實在是隻重視人的肢體而輕視人的性命啊!”鍾繇亦對陳羣所議表示同意，而王朗及其它人則多以爲未可復肉刑。曹操對鍾、陳二人的看法深爲贊同，只是因爲戰事連綿，又顧及衆人的議論，故暫且將此事擱置一旁。
後轉爲侍中，領丞相東西曹掾。陳羣的爲人，在朝中對人無適無莫(語出《論語 里仁》：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”意指對於人事沒有厚薄之分)，貴雅而執名杖義，不會爲媚人而違背道德。
建安二十四年(219年)，魏諷謀反時，黃門侍郎劉廙之弟劉偉被魏諷誘同，如今按罪連坐，劉廙亦當誅。陳羣便向曹操進言，曹操亦道：“劉廙是名臣，我的本意也想要赦免他。”於是只是調任他的官職而已。劉廙因而深感陳羣之德，陳羣卻認爲：“議論如何量刑乃是爲了國家，並非爲了私人，況且赦免你的決定本是出自英明之主，我又怎麼能知道呢?”陳羣心胸博大，從不驕矜自傲，始終都是如此。
同年十月，孫權上書稱臣，稱說天命。曹操以孫權之書示外道：“這小子想把我放在爐火上嗎!”陳羣便與尚書桓階上奏：“漢自安帝已來，政去公室，國統數絕，至於今者，唯有名號，尺土一民，皆非漢有，期運久已盡，歷數久已終，非適今日也。是以桓、靈之間，諸明圖緯者，皆言‘漢行氣盡，黃家當興’。殿下應期，十分天下而有其九，以服事漢，羣生注望，遐邇怨嘆，是故孫權在遠稱臣，此天人之應，異氣齊聲。臣愚以爲虞、夏不以謙辭，殷、周不吝誅放，畏天知命，無所與讓也。”
建制九品
延康元年(220年)，曹丕即王位後，封陳羣爲昌武亭侯，徙爲尚書。其間，陳羣建制九品官人之法，成爲歷史名制。
同年，曹丕稱帝，陳羣遷尚書僕射，加侍中，徙尚書令，進爵穎鄉侯。黃初中，曹丕意欲追封卞太后的父母，陳羣奏道：“陛下以聖德應運受命，創業革制，應當永爲後世所循之式。按照典籍上之文獻，從無婦人可以分土命爵之制度。在禮典，婦因夫爵。嬴秦違於古法，而劉漢則沿承古例，這可不是先王之令典啊。”曹丕大悟，便道：“此議甚是，既然如此，且勿施行。以此作着詔下藏之於臺閣，使其永爲後式。”
黃初三年(222年)，劉巴去世後，陳羣齎信與丞相諸葛亮，問劉巴的消息，並稱“劉君子初”，甚爲敬重。
黃初四年(223年)，陳羣與僕射司馬懿並舉泰山人鮑勳爲宮正。
同年，陳羣與司徒華歆、司空王朗、太史令許芝、謁者僕射諸葛璋分別致書與蜀相諸葛亮，向其陳說天命人事，希望蜀漢能舉國稱藩，但徒勞無功。
清流雅望
黃初六年(225年)，曹丕親征孫權，軍至廣陵，使陳羣領中領軍。
黃初七年(226年)，曹丕師還壽春，以陳羣假節都督水軍。曹丕回到許昌後，拜陳羣爲鎮軍大將軍，領中護軍，錄尚書事。鮑勳時爲治書執法，因屢次面諫曹丕而觸怒曹丕，後又於陳留郡界包庇太守孫邕，被收付廷尉並議死罪。陳羣便與太尉鍾繇、司徒華歆、侍中辛毗、尚書衛臻、守廷尉高柔等聯書並表“鮑勳父鮑信曾有功於太祖曹操”，求請赦免鮑勳死罪。曹丕不許，仍誅鮑勳。
五月丙辰，曹丕得疾甚危，陳羣與曹真、司馬懿等並受遺詔輔政。太子曹叡即位後，陳羣進封潁陰侯，增邑五百，並前千三百戶，與徵東大將軍曹休、中軍大將軍曹真、撫軍大將軍司馬懿並同開府。
十二月，陳羣又升爲司空，故錄尚書事。
當時，曹叡正初臨政，陳羣便上疏道：“《詩經》上說‘儀刑文王，萬邦作孚’，又說‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦’，都要講效法先賢，以身作則的重要。道德的施實和教化的普及，一定要從身邊開始由近及遠，才能最終廣佈於天下。從靈帝去世、董卓進京開始，天下大亂，攻戰不止，老百姓不懂得先王之教的本意，我怕王教已衰敗得很厲害了。陛下如今應該承繼魏國的興盛，肩負起太、高二祖開創的基業。現在天下人都向往着美好的政治局面，只要能夠崇尚德治，佈施仁化，體恤黎民，那百姓可就幸福了。此外，當臣子的人云亦云，隨聲附和，是非混淆，互相包庇，乃是國家的大患。如果大臣們彼此不和睦，就會產生對立的派別;如果有對立的派別，對文武官員的好壞評價就會失去標準和根據;如果評價好壞沒有根本標準和客觀根據，就會良莠不分，真假難辨。對這種現象，陛下不能不深加防備，及時採取措施，以斷絕後患。”陳羣爲司空期間，能任賢用能。
陳羣重視妻弟荀顗，以之爲奇異;又闢北地人傅嘏爲掾。亦曾上言舉薦當世隱賢管寧：“臣聽聞王者弘揚善行用來消除邪惡，所以商湯舉薦伊尹，而使不仁者遠離，這是實行德政的緣故。伏見徵士北海管寧，德行爲世人的表率，學識足以成爲人師，清廉儉樸足以蕩去污濁，堅貞端方足以.匡正時弊。之前雖然徵辟過他，禮節尚未未優備。從前的司空荀爽，在家被拜爲光祿大夫，先儒鄭玄，立即授予司農，如果禮儀周備，一定可以請他出山。至延西序，坐而論道，定能昭明古今，有益於道德教化。”
陳羣亦不忘論騭人物，曾與崔林共論冀州人士，林稱冀州當以崔琰爲首。陳羣以“智不存身”貶之，但卻被崔林反駁道：“大丈夫爲人但有邂逅而已，即使如卿等幾人，又足以爲貴嗎!”
太和四年(230年)，大將軍曹真上表欲起兵數道伐蜀，從斜谷而入。陳羣認爲當年曹操到陽平攻張魯，已經多收豆麥以增添軍糧，然而張魯未下而軍糧猶乏。如今既無別因，而且斜谷阻險，難以進退，轉運糧草必會受到鈔截，但若要留兵守重地，則勞損戰士，這些都是不可不熟慮的事。曹叡便依從陳羣所議。不久，曹真覆上表要從子午道出軍。陳羣又述說其中不便，並言軍事用度之計。於是曹叡以陳羣之議下詔曹真。其時正霖雨積日，陳羣又以爲應宜詔曹真還師，曹叡從之。
太和五年(231年)，諸葛亮攻打祁山，不克引退。大將張郃深追其軍，爲流矢所中，死於木門。曹叡非常痛惜張郃的死，臨朝而嘆道：“蜀地還沒有平定張郃卻死了，該怎麼辦呢!”陳羣說：“張郃的確是良將，是國家的依靠。”衛尉辛毗則以爲張郃雖然可惜，但畢竟已死，不應示弱。於是向陳羣說：“陳公，這是甚麼話呢!當建安之末，天下不可一日沒有武皇帝(曹操)，及後委以國祚，而文皇帝(曹丕)受命，黃初之世，亦說天下不可無文皇帝，至其委棄天下，而陛下亦自龍興。如今國內所缺乏的，又豈會是張郃呢?”陳羣便道：“確實如同辛毗說的那樣。”曹叡笑說：“陳公可稱得上善變啊。”
太和六年(232年)，曹叡愛女曹淑逝世，追封諡平原懿公主。陳羣上疏奏說：“人的壽命長短是由命運決定的，生死存亡自有定分。因此聖人們制定禮儀時，或有所限度或充分顯現，以求得公允，合乎天道。孔子父母的合葬墳墓不整治，不裝飾，很儉樸;延陵季子的長子死在從齊國返回的途中，就安葬於嬴縣、博城之間，有不歸之魂。所以說，聖人的一舉一動都合乎天地之道，因此能夠流傳千古;大德之人的一舉一動都不能超越法則，因此成爲萬世師表。公主死時年僅八歲，因此按照禮的規定，還不具備大辦喪事的資格，況且又不是週年滿月，如果用成年人的禮儀給她送葬，再多做些喪服，讓滿朝文武都穿上，一天到晚守靈痛哭，自古以來，這可是前所未有的呀。而且聽說陛下還要親自視察陵寢，親自路祭於庭、升柩於車。希望陛下能抑止割捨這些有損無益的事情，一切送葬事宜但憑大臣們的安排，不必御駕親臨，這是國家最大的希望了。聽說陛下的車駕要到摩陂，實際上要到許昌，您和太后宮中的上下人等，全都跟着一起東行，朝裏的大小官員，沒有不感到驚訝的。有的說你是想要東行避災，有的說您打算找個合適的地方遷建宮殿，還有的不知道你到底想幹什麼。臣下認爲，吉凶有命，禍福有人，即使遷徙求安，也不會有什麼益處。倘若一定要遷移躲避，那麼好好修繕一下京城西北的金墉城，或孟津的別宮，都可以暫時留住，這樣也可以免除西宮上下露宿原野，耽誤春耕農忙的弊病。再說，如果東吳、蜀兩國的敵人聽到你要東行的消息，就會認爲您是自取敗勢，因而加強對魏國的襲擊干擾，那時咱們的麻煩可就多得數都數不過來了。況且，善士賢人應該能夠承擔盛衰，直面安危，秉執道義，篤信天命，並非搬遷其家以求安寧，周圍的人也會受到他們的影響和感化，消除恐懼心理，何況陛下乃是萬國之主，您平靜天下就安定，您躁動天下就會紛亂，您的一舉一動，怎麼能夠稍有不慎呢?”曹叡不聽。
青龍三年(235年)，朝廷營治宮室，百姓因而盡失農務時利。陳羣上疏奏說：“大禹繼承了唐、虞的盛世，卻仍然不看重修建宮室，厭惡豪華的衣服，何況當今自靈帝死後，天下大亂，老百姓所剩不多，比起漢文帝、漢景帝時，現在戶口超不過那時的一個大郡。再加上邊境戰事頻繁，將士勞苦，如果再遇到旱澇災害，國家的憂患可就深重了。況且吳國、蜀國尚未消失，國家還很不安定，應該乘他們還沒有興師進攻，加緊訓練軍隊，鼓勵農耕，做好準備，嚴陣以待。現在陛下捨棄這些當務之急，反而先建宮室，臣下恐怕老百姓會日漸睏乏，將來拿什麼來抵抗敵兵呢?當初劉備從成都來到白水，驛站內建造了許多接待來往過客的房舍，徵用耗費了不少勞役，太祖就認爲他在勞民。如今，中原地區像這樣耗費勞力，正是吳國和蜀國所希望的，這可是關係到國家安危的大事，希望陛下能好好考慮這件事。”曹叡答道：“滅吳、與建宮室，也可以一起進行，一起完成。滅吳、蜀後，罷兵守城，怎麼可以再徵用勞役呢?你是司空，和當年建未央宮的蕭何一樣，自然有建造宮室的職責呀。”
陳羣又說：“從前漢高祖劉邦只和項羽爭奪天下，項羽滅亡後，宮室都被大火燒燬了，因此蕭何才修建了武庫和穀倉，這些都是急切需要的設施，可漢高祖看到這些建築造得很壯麗，仍然氣沖沖地責備蕭何不該把它們造得過分豪華。如今吳、蜀尚未平定，實在不應該大興土木。人想要做件事或者想要得到某種東西，沒有找不到藉口和辯解之詞的。何況您是天子，沒有誰敢違抗您的旨意。如果以前您打算拆毀武庫，就可以說不能不拆毀它;如果以後您打算再修復它，又可以說不能不修復它。如果您一定要做的事，固然陛下打算不會屈從於臣下的言辭，但是如果您能斷然回心轉意，也並非是臣下的力量所能達到的。當初漢明帝想修築德陽殿，鍾離意極力勸阻，漢明帝就聽從了他的意見，可後來還是動工修建了，宮殿建成後，漢明帝對大臣們說了這樣一句話：‘要是鍾離尚書還在，這座德陽殿也蓋不成了。’所以說，當帝王的怎麼會懼怕一個臣子，其實都是爲了老百姓啊。現在臣下不能讓陛下留意傾聽我的意見，比起鍾離意來，我可差得太遠了!””曹叡於是有所減省。
安然離世
青龍四年十二月二十四日(237年2月7日)，陳羣逝世，諡曰靖侯。其子陳泰嗣任。曹叡追思陳羣之功德，於是分給陳羣戶邑，並封一子列侯。
正始四年(243年)，陳羣得享從祀於曹操廟庭。
