三國演義中陳羣是個怎樣的人物介紹
陳羣(?-237年2月7日)，字長文。潁川許昌(今河南許昌東)人。三國時期著名政治家、曹魏重臣，魏晉南北朝選官制度“九品中正制”和曹魏律法《魏律》的主要創始人。
陳羣早年被劉備闢爲豫州別駕，公元198年曹操入主徐州，闢陳羣爲司空西曹掾屬。後又轉任參丞相軍事。公元213年，曹操封魏公，陳羣爲魏國的御史中丞，後任吏部尚書，封昌武亭侯。曹丕代漢，陳羣爲尚書令，晉爵潁鄉侯。公元225年，陳羣爲鎮軍大將軍，領中護軍，錄尚書事。次年，曹丕駕崩，陳羣受詔輔政。曹叡即位，任司空，錄尚書事，晉封潁陰侯，增邑五百戶。公元237年病逝，諡靖侯。
陳羣歷仕曹操、曹丕、曹叡三代，以其突出的治世之才，竭忠盡職，爲曹魏政權的禮制及其政治制度的建設，做出了突出的貢獻。陳羣撰有《集》五卷，今已佚失。其餘見於《全三國文》。
名門出身
陳羣字長文，潁川許昌人。其祖父陳寔，父親陳紀，叔父陳諶，於當世皆負盛名。當陳羣尚是幼兒時，祖父陳寔常認爲此子奇異，向鄉宗父老說：“這孩子必定興旺吾宗。”魯國人孔融向來有高才而性格倨傲，他的年紀約在陳紀、陳羣兩父子之間，因此先與陳紀爲友，後又與陳羣結交，由是顯名。
陳羣曾經與孔融談論汝、潁之間人物的優劣，陳羣就說道：“荀文若、荀公達、荀休若、荀友若、荀仲豫，當今無雙。”可見二人常論騭人物，甚相交心。
興平元年(公元194年)，劉備時爲豫州刺史，以陳羣爲別駕。其時陶謙病死，徐州以舉州迎劉備繼領，劉備正欲前往，陳羣便跟劉備說：“下袁術的力量還很強大，如果現在就東取徐州，一定會與袁術發生爭鬥。要是呂布乘機襲擊我軍的後方，那時即使將軍得了徐州，事情也一定不會有圓滿的結局。”劉備不聽，還是東去徐州，與袁術爭戰。結果呂布果然兵襲下邳，又遣兵往助袁術，最終大破劉備軍，劉備這時候才悔恨當初沒聽陳羣的勸告。
陳羣后被舉爲茂才，除任柘令，不到任，於是隨父親陳紀往徐州避難。
知人之明
建安三年(公元198年)，呂布爲曹操所破，陳羣父子亦在呂布軍中，見曹操皆出拜。曹操久聞其名，便徵陳羣爲司空西曹掾屬。當時有人向曹操引薦樂安人王模、下邳人周逵，曹操均召而用之。陳羣向曹操力言不可，並以爲王模、周逵二人德穢行劣，最終必然壞事，曹操不聽。結果王週二人果然犯事受誅，曹操方信陳羣之言，並向陳羣承認錯失。陳羣便推薦廣陵人陳矯、丹陽人戴幹，曹操皆加以任用。後來東吳爲叛，戴幹因忠義死於變難;陳矯則成爲一位名臣，是以舉世均認同陳羣知人之明。而自從劉備叛後，東南多變，曹操便以陳羣爲酇令，以何夔爲城父令，用名士以鎮撫諸縣，使官吏百姓安定。又任蕭(今安徽蕭縣)、贊(今河南永城)、長平(今河南西華)縣令。
建安四年(公元199年)，陳紀去世，陳羣因此辭官。後任司徒掾，舉高第，爲治書侍御史，轉參丞相軍事。
制定法度
魏國建立後，又遷爲御史中丞。其時曹操正商議該否復使肉刑，於是下令說：“怎樣纔有達於古今而通於變理的君子，可以助我決議此事呢!昔日陳鴻臚(指陳羣父陳紀)以爲死刑有可加於仁恩的用途，正是在說這方面的事。御史中丞(指陳羣)可以申述卿父之論嗎?”
陳羣說道：“臣下的父親認爲漢朝廢除肉刑而增加鞭打、杖擊，本意是出於仁惻之心，想減輕對犯人刑罰，但沒有想到死去的人卻越來越多。正所謂名義上減輕而實際上加重了。因爲名義上減輕了刑罰，老百姓容易忽略而犯罪，這樣實質上卻加重了刑罰，老百姓也更容易受到傷害。《尚書》說：‘只有敬畏、慎用五刑，才能養成三種德。’《周易》上也記載着割鼻、斷足、砍腳趾的刑法，這些都是用來輔助政教、懲治邪惡的。況且殺人償命，也合乎古代的制度;對於把人打傷或毀壞別人的身體的罪犯，只是剃去頭髮圈住脖頸幹活服役，就不合道理了。如果沿用古刑，使姦淫者受宮刑，然後再把犯人關入蠶室，使偷盜者受刖刑，那麼就永遠不會發生淫亂盜竊一類的壞事了。據說古代適用五刑的犯罪行爲有三千多種，雖然不能全部恢復，但是像姦淫者下蠶室、偷盜者刖其足這樣的刑罰，由於姦淫、偷盜正是時下常有的禍患，因此應該首先施行。按照漢朝法律，對於罪大惡極的犯人應當斬首，這是不能顧及所謂仁義的。但是對於其他剛夠死刑、可殺可不殺的犯人，就可以施以肉刑。這樣，所受之刑與所犯之罪就可以相抵了。如今以鞭打、杖擊處死的刑法代替肉刑，實在是隻重視人的肢體而輕視人的性命啊!”鍾繇亦對陳羣所議表示同意，而王朗及其它人則多以爲未可復肉刑。曹操對鍾、陳二人的看法深爲贊同，只是因爲戰事連綿，又顧及衆人的議論，故暫且將此事擱置一旁。
後陳羣轉爲侍中，領丞相東西曹掾。陳羣的爲人，在朝中對人無適無莫(語出《論語 里仁》：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”意指對於人事沒有厚薄之分)，貴雅而執名杖義，不會爲媚人而違背道德。
最初時，陳羣常非議郭嘉爲人不治行檢，故曾數次於廷上投訴郭嘉，但郭嘉其意自若，毫不在意。曹操認爲陳羣能秉持公正，爲之歡悅。陳羣的性格正直通雅，多結友人，與同郡辛毗、杜襲、趙儼並皆知名，號爲“辛、陳、杜、趙。”又與“直道推誠於人”的李義爲友。陳羣亦與華歆交深，常嘆華歆爲“可謂通而不泰，清而不介者。”曹丕在東宮，對陳羣深表敬器，待以交友之禮，常嘆道：“自從我有了顏回，學生們和我的關係便更加親密了。”
建安二十四年(公元219年)，魏諷謀反時，黃門侍郎劉廙之弟劉偉被魏諷誘同，如今按罪連坐，劉廙亦當誅。陳羣便向曹操進言，曹操亦道：“劉廙是名臣，我的本意也想要赦免他。”於是只是調任他的官職而已。劉廙因而深感陳羣之德，陳羣卻認爲：“議論如何量刑乃是爲了國家，並非爲了私人，況且赦免你的決定本是出自英明之主，我又怎麼能知道呢?”陳羣心胸博大，從不驕矜自傲，始終都是如此。
同年十月，孫權上書稱臣，稱說天命。曹操以孫權之書示外道：“這小子想把我放在爐火上嗎!”陳羣便與尚書桓階上奏：“漢自安帝已來，政去公室，國統數絕，至於今者，唯有名號，尺土一民，皆非漢有，期運久已盡，歷數久已終，非適今日也。是以桓、靈之間，諸明圖緯者，皆言‘漢行氣盡，黃家當興’。殿下應期，十分天下而有其九，以服事漢，羣生注望，遐邇怨嘆，是故孫權在遠稱臣，此天人之應，異氣齊聲。臣愚以爲虞、夏不以謙辭，殷、周不吝誅放，畏天知命，無所與讓也。”
建制九品
延康元年(公元220年)，曹丕即王位後，封陳羣爲昌武亭侯，徙爲尚書。其間，陳羣建制九品官人之法，成爲歷史名制。
同年，曹丕稱帝，陳羣遷尚書僕射，加侍中，徙尚書令，進爵穎鄉侯。黃初中，曹丕意欲追封卞太后的父母，陳羣奏道：“陛下以聖德應運受命，創業革制，應當永爲後世所循之式。按照典籍上之文獻，從無婦人可以分土命爵之制度。在禮典，婦因夫爵。嬴秦違於古法，而劉漢則沿承古例，這可不是先王之令典啊。”曹丕大悟，便道：“此議甚是，既然如此，且勿施行。以此作着詔下藏之於臺閣，使其永爲後式。”
在曹丕受禪時，朝臣三公以下皆受封爵位;獨華歆因爲以神色不合觸忤曹丕，所以只是官徙司徒，而並無進爵。曹丕久不能釋懷，便問陳羣道：“我應天受禪，諸侯羣后，無不人人喜悅，其形盡現於聲色，惟獨相國(指華歆)和你臉有不豫，這是爲了甚麼呢?”陳羣便離席長跪道：“臣與相國曾爲漢朝之臣，內心雖爲陛下感到喜悅，但在義理上，臣等的神色實應畏懼、甚至憎恨陛下才對。”曹丕聽後大悅，方知其意。
當年，蜀司徒許靖曾執兄禮以事陳羣之父陳紀，又與陳郡人袁渙、平原人華歆、東海人王朗等親善;所以陳羣在魏初爲公輔大臣時，常與許靖有書信往來，重結舊好，情義款至。
黃初三年(公元222年)，劉巴去世後，陳羣齎信與丞相諸葛亮，問劉巴的消息，並稱“劉君子初”，甚爲敬重。
黃初四年(公元223年)，陳羣與僕射司馬懿並舉泰山人鮑勳爲宮正。
同年，陳羣與司徒華歆、司空王朗、太史令許芝、謁者僕射諸葛璋分別致書與蜀相諸葛亮，向其陳說天命人事，希望蜀漢能舉國稱藩，但徒勞無功。
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