今天小編爲大家帶來了一篇關於方孝孺的文章，歡迎閱讀哦~
忠憤激發，視刀鋸鼎鑊甘之若飴，百世而下，凜凜猶有生氣也!
這大概是後人對明朝大忠臣方孝孺的最貼切的評價了，也無疑是對方孝孺節操、風骨的最高概括。說此言者是清朝傑出政治家、著名歷史學者張廷玉。其實張廷玉對於方孝孺的評價不全是褒揚，他也承認方孝孺的纔能有限：“抱謀國之忠，而乏制勝之策”。今天咱們暫不討論方孝孺是否真的有治國安邦之才，僅就他的風骨或節操來探討一下，大義凜然死於朱棣屠刀之下的他，究竟算不算一條好漢?若換成後來的胡適或者魯迅先生，他們會怎麼做?
也許你認爲這樣的假設比較扯淡，胡適和魯迅跟方孝孺根本不在一個時代，沒有什麼可比性。錯，其實對於方孝孺的捨生取義，胡適和魯迅先生都是有他們的看法的，做爲歷史上著名的思想家，他們其實都有共通之處，當然也有很大區別。咱們先看方孝孺。
(一)方孝孺是不是必須得死?
答案是肯定的。首先，方孝孺是一位很正統的儒士，他四代從儒，自小接受的就是最正統的儒學教育。而儒學最爲標榜的就是風骨，是節操，是德。你可以無才，但不可以無德。所謂“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”，其中“德”的分量最重。而殺身成仁(語出《論語》)和捨生取義(語出《孟子》)均是儒家思想最高境界的體現。方孝孺做爲儒士的傑出代表，命中註定，他是不懼任何人的屠刀的。
第二，方孝孺的死其實也是有歷史淵源的。其父方克勤，就是明初洪武年間的一位清官，曾任山東濟寧知府。後來在著名的“空印案”中，方克勤被朱元璋冤殺(此案被株連遭殺害的官員達數百人)。就是說方孝孺的父親已經爲他做出了表率，子承父志，方孝孺只有做得更好。
方孝孺(1357—1402)，字希直，一字希古，號遜志，亦稱“正學先生”，浙江台州府寧海(今浙江寧海)人。僅從他的名、字、號中的：“孝”“直”“古”“志”“正”中，就可以窺見他的風骨。
方孝孺自幼聰明好學，曾拜明初詩文三大家之一的大儒宋濂爲師。據明代著名哲學家李贄記載，“方孝孺自幼精敏絕倫，雙眸炯炯，日讀書積寸。爲文雄邁深醇，鄉人呼爲小韓子”。就是說他每天讀的書的厚度超過一寸，被稱爲“小韓愈”。明朝的印刷術已經比較成熟，那時的書字跡已經比較小了，紙張也比較薄了，每天讀書一寸厚絕對不是一般讀書人能達到的水平。
而且方孝孺對於寫文章，並不太重視文法修辭，而注重對於道義的宣揚，“孝孺顧末視文藝，恆以明王道、致太平爲己任”(《明史·方孝孺傳》)。方孝孺不追求物質生活，只注重名節，是人盡皆知的。他曾因病臥牀，家中糧食斷絕。僕人將情況向他報告時，他卻笑着說：“古人三十天僅進食九次，貧窮困擾何止我家也!”
方孝孺很早就被朱元璋看中，其實他是朱元璋心目中的“保留人才”。他25歲時，因人舉薦被朱元璋召見。朱元璋就對他十分欣賞，對皇太子朱標說：“這是一個品行端莊的人才，你以後應當一直用他到老。”朱元璋爲什麼不用方孝孺，而是推薦給他的兒子呢?因爲方孝孺主張“仁政”，這是儒家的核心思想，而朱元璋認爲開國之初不適合仁政，應該推行嚴刑峻法。
方孝孺在35歲時又被人推薦到朝廷，朱元璋仍說還不到大用方孝孺的時候，僅授其漢中教授之職，給衆儒生講學。也許冥冥之中，朱元璋就已經決定了方孝孺的命運。他做爲一個保留人才，一直到建文帝繼位，才真正走向歷史舞臺。
朱允炆即位後，召方孝孺爲翰林侍講。第二年又升調他做侍講學士，實現了自古衆多儒士所追求的終極目標，就是做一名帝王之師。建文帝朱允炆對他不僅尊爲老師，而且，國家重大的政事都要向他詢問，甚至讓他定奪。後來，燕王朱棣起兵造反，發動靖難之役，朝廷討伐他的詔令、檄文皆出於方孝孺之手。
像歷史上其他著名帝師一樣，方孝孺也是企圖利用或者通過他的學生建文帝朱允炆，實現自己“修身齊家治國平天下”的遠大抱負的，這其實也是做爲一個儒士的終極理想。無奈方孝孺有大志而纔不及，雖有諸葛亮的忠心耿耿，卻沒有孔明先生的雄才大略，他對於建文帝的輔佐可謂是極其失敗的。那麼方孝孺做爲一代忠臣，或者一代儒士的代表，他就絕對是個君子嗎?恐怕也並不見得。
(二)方孝孺是否一個絕對的君子
其實方孝孺也做過“小人”的勾當的，當然這個小人是要打引號的，也就是說，做爲一個君子，方孝孺不可能做真正小人做的事情，只是說他也確實做過不夠光明正大的事情。比如建文三年(1401年)五月，朱棣曾派遣部下向朱允炆求和，皇帝想要答應時，方孝孺就堅決反對。此時不管朱棣是否真心求和，但起碼是個姿態，你反對人家求和，那麼人家打你似乎就有理由了。
你不答應就算了，朱允炆還殺了朱棣的使者。而方孝孺並沒有制止皇帝此舉。這其實都給他以後被朱棣算賬埋下了伏筆。如果方孝孺答應朱棣求和呢?至少應制止皇帝不殺朱棣的使者吧?兩國相爭不斬來使，方孝孺不會不明白這個道理。這件事方孝孺做得是不是不夠君子?
還有一件。方孝孺面對朱棣的威脅曾向皇帝獻了一條反間計。朱棣的世子(嫡長子)朱高熾性情仁厚，而他的弟弟朱高煦則比較狡詐陰險，但他卻受朱棣寵愛，所以他就想對其兄的世子地位圖謀不軌。方孝孺就以此設計離間他們，企圖造成朱棣家族內部混亂。他把此計獻給建文帝，但後來因用人問題而沒有成功。
反間計做爲三十六計中的一種，被堂而皇之地寫進兵法，當然誰都可以用。不過此計向來被認爲是一種比較卑鄙的手段，比如後來的努爾哈赤用反間計，除掉明朝名將袁崇煥，從而讓清朝擊敗明朝的砝碼大大增加，對於清朝的最終勝利立下不朽之功，然而英明的努爾哈赤也因此被永遠地釘在歷史的恥辱柱上。
對於一個以正義、以風骨彪炳千秋的方孝孺來說，他的這兩個行爲也爲人詬病。
(三)方孝孺爲了忠於建文帝做到最好了嗎?
爲皇帝盡忠，方孝孺是否做到了最好?這也未必。
當朱棣大軍壓境，朱允炆沒有任何希望取勝的情況下，有人建議皇帝棄城而逃，當然不能說這就是逃跑主義。這是主動撤走，另覓他途，以待時機再與朱棣周旋。可此時方孝孺卻堅決請求守衛南京城池以待援軍，即使事不成功，也應爲社稷而死。結果，燕軍入城，朱允炆自焚而死。方孝孺被俘。
其實這時，做爲一名忠於自己主子的臣子，有不只一種選擇方案。其一是勇敢護主，甚至爲主擋槍。不過這一般是對於武士而言，而像方孝孺這樣的文人，他是沒有資本替人擋槍的，這可以理解。
第二種方案是，暫且忍辱偷生，詐降歸附敵人，然後等待機會爲主復仇。其實當時就有人這樣做。他叫景清。他也是一位文人，手無縛雞之力。當朱棣破城之後，他隨衆人投降，併爲朱棣所用。隨後他以御史大夫身份上朝時，懷揣利刃，行刺朱棣，但行刺失敗被殺。這種方案雖然風險很大，但不是沒有一點成功的可能性。萬一成功了，豈不是對主子的最大的效忠?當然，這樣做本身就必須要做出犧牲的準備。大凡做刺客的，就沒有想着要活命，必須有向死的勇氣!
事實上，最後景清失敗之後，跟方孝孺的下場是一樣的，就是被處死並滅族。方孝孺爲什麼沒有選擇這一種方式呢?他跟景清一樣都是文弱的書生，難道他是沒有勇氣嗎?顯然不像。一種解釋是，我心軟，我不想殺人。那麼還有第三種選擇。
其三是，我護不了主，也不忍心刺殺我主的仇人，怎麼辦?完全可以追隨其主啊，他自焚，我也自焚。就像《泰坦尼克號》中的男主傑克那樣，“You jump，I jump!”你跳，我也跳!既然對你絕對忠誠，你死了我豈能獨活!就像歷史上著名的崖山之役中，大臣陸秀夫揹着南宋小皇帝跳海自殺那樣，是何等壯烈!然而，方孝孺爲什麼不追隨朱允炆而去?怕死嗎?當然也不是，怕死就沒有後面的事了，那麼是爲什麼呢?
方孝孺放棄了上面的三種方式，他選擇了第四種，這裏姑且叫他方孝孺方式吧。咱們再來回顧一下當初的情景(太過殘忍，膽小者可跳過閱讀)：
當初，朱棣率軍要攻打南京時，道衍和尚姚廣孝(他是朱棣的重要智囊，朱棣發動靖難之役的第一策劃人)曾對朱棣說，“南京城攻下之日，方孝孺肯定不投降，希望你不要殺他。殺了方孝孺，天下的讀書種子就滅絕了。”朱棣當時是答應的。
可等到朱棣拿下京城，要稱帝時，他想籠絡有威望的人擁護自己，就選中了聞名天下的大儒方孝孺，爲他起草即位詔書。方孝孺不答應，還大罵朱棣篡位。朱棣大怒，說不答應我滅你九族。方孝孺說，滅十族又何妨!繼續大罵。朱棣命人用刀割方孝孺的嘴，從嘴巴割到耳朵處，方孝孺嘴裏吐着鮮血繼續罵。朱棣決定對方孝孺凌遲處死，並滅十族。
本來在古代最嚴厲的就是滅九族，這就到頂了。九族是指，父族四、母族三、妻族二。父族四是指，自己一族、姑母及其兒子一族、出嫁的姐妹及外甥一族、出嫁的女兒及外孫一族;母族三是指，外祖父一家、外祖母的孃家、姨母及其兒子一家;妻族二是指，岳父的一家、岳母的孃家。滅九族簡直慘絕人寰了，朱棣又發明了第十族，就是把方孝孺的朋友和門生們另列一族，湊夠十族。
1402年7月25日，方孝孺面對朱棣的屠刀，賦詩一首，慷慨赴死，時年四十六歲。他的弟弟方孝友與方孝孺一同赴刑場，也賦詩一首而死。方孝孺的妻子鄭氏及兩個兒子事先自縊身亡，兩個女兒也跳進秦淮河溺死了。
這只是結局，其實方孝孺死的過程要慘烈得多。滅十族可不是一下子就滅了。歷史上還沒有滅十族的例子，當時是整整殺了七天，共殺873人。在刑場上，每抓到一個，都帶到方孝孺的面前，讓他看看，再行千刀萬剮。明朝的錢士升在《皇明表忠記》中有記載：“孝孺十族之誅，有以激之也。愈激愈殺，愈殺愈激，至於斷舌碎骨，湛宗燔墓而不顧。”然面對如此慘相，方孝孺自始至終，鎮定自若，不爲所動。這與其說是一種視死如歸，不如說是冷血。
把別人殺完，才殺方孝孺，他死前賦詩一首：“天降亂離兮，孰知其由?奸臣得計兮，謀國用猶。忠臣發憤兮，血淚交流。以此殉君兮，抑又何求?嗚呼哀哉兮，孰不我尤!”
面對朱棣的屠刀，方孝孺的大義凜然，視死如歸，確實令人欽佩，他的士人風骨沒的說，然而他究竟算不算一條好漢?下面咱們看胡適和魯迅先生對他怎麼評價。
(四)如果換成胡適先生，他會怎麼做?
對於方孝孺的死，後人多做高度評價，比如笑傲天下的乾隆皇帝就很佩服方孝孺：雖殞身湛族，百折不回，洵爲無慚名教者也。
還有文中開頭張廷玉對方孝孺的高度評價。
不說古人，現在只說中國近代著名學者胡適先生。1961年1月11日胡適和他的祕書胡頌平聊天，說起了方孝孺。胡適說：“方孝孺是一個了不起的人。外人常說中國很少殉道的人，或說爲了信仰殺身殉道的人很少;但仔細想想，這是不確的。我們的聖人孔夫子在2500年前，就提倡‘有殺身以成仁，毋求生以害仁’，這是我們的傳統……方孝孺就是爲主張、爲信仰，爲他的思想而殺身成仁的一個人”(《胡適之先生晚年談話錄》)。
很顯然，胡適是很欣賞方孝孺的風骨的。如果胡適處於方孝孺當時的情景，他會慷慨赴死嗎?很可能會的。但是他不會跟朱棣大罵，激怒對方，從而讓自己被滅十族。因爲胡適不是一個硬心腸的人。大家知道，胡適跟魯迅、徐悲鴻等人一樣，都跟自己的原配夫人沒有感情，那都是父母強加給他們的媳婦，所以魯迅和徐悲鴻都毅然決然地放棄了沒有愛情的婚姻，尋找自己喜歡的愛人了。期初胡適也是這樣想的，但他的原配夫人江冬秀很剽悍，跟胡適鬧，一鬧，胡適心軟了，於是“胡適大名垂宇宙，夫人小腳亦隨之”，成了千古佳話。
連一個長得很一般、自己並不喜歡的小腳女人，胡適都不忍棄之，何況數百上千口人的生命呢?所以，面對朱棣的屠刀，胡適的選擇很可能是，殺我可以，但不要動別人。因此，他不會給朱棣起草即位詔書，但也不會大罵朱棣從而激怒這個惡魔，而殺我九族和朋友們的。
(五)若換成魯迅先生，他會怎麼做?
筆者才疏學淺，沒有找到魯迅先生對於方孝孺正面評價。但魯迅在《爲了忘卻的記念》一文中，有這樣一段間接評價方孝孺的話，當時魯迅寫這篇文章是爲了紀念左聯五烈士的，其中寫到五烈士之一的柔石時，他提到方孝孺。文中說：“他(指柔石)的故鄉，是台州的寧海，這隻要一看他那臺州式的硬氣就知道，而且頗有點迂，有時會令我忽而想到方孝孺，覺得彷彿也有些這模樣的。”
從這段話可知，魯迅對方孝孺也是持肯定態度的。甚至魯迅更佩服方孝孺的硬氣和骨氣。因爲“他的骨頭是最硬的，沒有絲毫奴顏和媚骨”(語出《論魯迅》)。那麼魯迅若處在當時的情景會如何?當然他也絕對不會向朱棣妥協，這首先應該肯定。不過面對如此暴君，魯迅不會貿然行事，他不會在當時就對着他罵。不是他不敢，而是朱棣不配!
罵人，或者打人也要看對手，看他有沒有資格讓我動手或者開口。
比如大俠郭靖，他不可能對一個手無綁雞之力的小叫花子動用降龍十八掌，但他可以對西毒歐陽鋒施展名揚天下的打狗棒法。魯迅先生當時可以大罵郭沫若、梁實秋等人，是因爲他們還值得一罵。而朱棣這人，簡直慘無人道，類同於獸，魯迅不會以人之智對獸之蠢。所以他會選擇隱忍。因爲他的宗旨是“橫眉冷對千夫指，俯首甘爲孺子牛”。這個“孺”字跟方孝孺的“孺”字是一樣的，但意義不同，魯迅對於天下蒼生有的只是悲憫，所以他斷不會讓九族甚至十族的人爲自己陪葬的。
但魯迅向來有“韌”的精神，他不會放過朱棣這個暴君，他有可能學景清，去刺殺朱棣。用匕首，用投槍。但他不會像景清那樣輕易去送死，他要講策略。魯迅向來反對許褚那樣赤膊上陣的玩法，他要講策略。至於怎樣的策略，不在本文討論範圍。
最後回到開頭，就是面對屠刀視死如歸的方孝孺算不算一條好漢?
看看著名學者蔡東藩如何說：方孝孺一迂儒耳，觀其爲建文立謀，無一可用，亦無一成功。至拒絕草詔，猶不失爲忠臣，然一死已足謝故主，何必激動燕王之怒，以致夷及十族，試問此十族之中，有何仇怨，而必令其同歸於盡乎?
其實不用聽學者們的評論，僅一句民諺就說明問題了：一人做事一人當。真正的英雄好漢都是一個人承擔責任的，憑什麼我死了還要拉個墊背的?
這個道理再簡單不過，《上海灘》中的男主許文強有一句臺詞即可概括：
“我不想讓任何人發生意外!”
是啊，天是我捅的窟窿，天塌了我頂着，我不能讓任何人替我背鍋!這纔是英雄好漢，方孝孺不算!
