劉德，西漢宗室、藏書家，漢景帝劉啓第二子，廢太子劉榮同母弟，母爲慄姬。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
漢景帝前元二年(公元前155年)四月，劉德以皇子身份受封河間王，爲王二十六載，始終沒有被捲入政治漩渦，而是將其畢生精力投入了對中國文化古籍的收集與整理，對古文化寶貴遺產的保存和延續做出了巨大貢獻。現今留傳後世的影響很大的《毛詩》和《左傳》，應是劉德之功績。晚年受到漢武帝猜疑，憂悒成疾。元光五年(前130年)病逝，諡號爲獻。
主要成就
整理古籍
爲了整理這些古籍，劉德親自組織並參與工程。他以名儒毛萇、貫長卿爲博士、王定爲史丞，又廣招天下著名學士，對所得之書進行研究、整理。劉德整理古籍的態度極爲嚴謹，對所得殘缺不全、 字異文非和不同版本者，必組織羣儒研討辨析、勘誤訂正、精心校理成冊。
據傳，《毛詩》最早作者是孔子和其弟子子夏，子夏作詩序以授曾中，曾中授李克，李克授孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授孫卿子，孫卿子授魯人毛亨，毛亨授趙國毛萇(號稱小毛公)，毛萇被劉德招爲博士，《詩》遂爲劉德所得。爲與當時流傳的《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》相區別，毛萇所傳之《詩》冠以 "毛字"，謂之《毛詩》。齊、魯、韓三詩早已失傳，只有經過劉德不懈的努力研究整理過的《毛詩》長時間在世界上流傳，使《毛詩》成爲我國註解《詩經》的專著。《左傳》相傳爲春秋時左丘明所著，是我國古代一部史學和文學著作。
漢朝初年，"北平侯張益及長沙王太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子等皆修寫《春秋左氏傳》"，賈誼將《左傳》授予趙國人貫長卿，人稱之爲貫公，被劉德招爲博士，隨將《左傳》系統加工整理、校實解釋，才成爲今古名篇。
經過艱苦的校勘著作而整理出大批的正本書籍，對於當時書典十分匱乏的漢朝廷真是雪中送炭。史載劉德多次車載《詩》、《書》等古籍應詔入朝。漢武帝劉徹看到劉德帶來這麼多書籍獻於朝廷，十分高興，每次都要舉行隆重的接書儀式，並在 "三雍宮"召見，還詢問有關儒學的30多個問題，劉德當場對答如流，論之有據。當時，各諸侯王和重臣們也有獻書獻策者，但多是一些雜家所論，沒什麼參考和收藏價值，唯劉德所獻之書，才稱得上真正的儒家經典，多是 "精品" 。因此，漢武帝對這位同父異母的哥哥十分器重，多次親自把盞欽命賜酒，並賜金帛獎賞，一時之間劉德賢名傳遍天下。
劉德所聚集之諸儒士中不乏對儒家經典研究頗深的大學者，毛萇和貫公爲其中之佼佼者。明張岱《夜航船·文學部·詩經傳》：“卜商始序《詩》，轅固作傳爲《齊詩》，申公作訓詁爲《魯詩》，浮丘伯授。毛萇作故訓爲《毛詩》，毛亨授。”毛萇先從毛亨學習《詩訓詁傳》，後被立爲河間國博士，河間王劉德爲之建築君子館。毛亨所論《詩》傳自孔子學生子夏，最合古意。明張岱《夜航船·文學部·毛詩》：“荀卿授漢人魯國毛亨作訓詁傳，以授趙國毛萇。時人以(毛)亨爲大毛公，(毛)萇爲小毛公，以二公所傳，故名《毛詩》。”《魯詩》亡於西晉、《齊詩》亡於曹魏，《韓詩》亡於北宋，惟獨《毛詩》，由於獻王劉德建君子館作爲毛萇傳經之所，向天下學士廣爲傳講，得以流傳下來，滋育了一代又一代的文人學士。清端木國瑚有詩：“禮士賢王漢古風，昔人已往今人老。傳《詩》博士毛公里，築館猶聞說君子。”
貫公先從賈誼學《左傳》，後被立爲河間國博士。其所傳《左傳》遞相傳續，直至西漢末年學者劉歆。清張穆《漢河間獻王君子館專歌爲仙露同年賦》詩有句：“漢興蕩除挾書律，如日杲杲生於東。三輔邸舍廓有容，碔砆金玉錯其中。坦坦大河壖，神禹廝二渠。獻王築館河之瀕，實說神樂孰《詩》《書》。蒲輪朅來嘔咦水，河北諸儒爲王起。蘭陵客死緒示棼，毛貫諸公盡君子。君子幾凋零，王功在六經。”毛指毛萇，貫指貫公。“蕩除挾書律”，指漢惠帝劉盈廢黜秦代禁止民傢俬家藏書之嚴苛法律。《漢書·惠帝紀》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者，除挾書律。”唐顏師古注引張晏曰：“秦律敢有挾書者族。”
漢武帝劉徹建元五年(前136年)，朝廷設《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經博士。京師設立太學，由五經博士任教師。博士教授弟子的經書，均用漢朝通行之隸書書寫，故稱“今文經”。董仲舒是今文經學的創始人，把《易經》陰陽五行學說加以引申、發揮，提出儒學“天人感應”理論和“三綱五常”道德規範。這些理論在當時有利於維護國家大一統的局面和社會的穩定，部分學說受到漢武帝的支持，朝廷於是確立尊儒重書之國策，這對於一心想要振復儒學的河間王劉德來說鼓舞極大。
劉德滿懷信心地帶上河間國內的儒學研究成果，奔赴長安，進獻朝廷。據《史記》記載，劉德來朝時間在漢武帝元光五年(前136)冬十月，武帝在三雍宮召見劉德，向他問策。《史記·五宗世家》裴駰集解引《漢名臣奏》：“河間獻王經術通明，積德累行，天下雄俊衆儒皆歸之。孝武帝時，獻王朝，被服造次必於仁義。(漢武帝)問以五策，獻王輒對無窮。”河間獻王劉德在京師長安期間，還和一些儒臣進行過儒學討論。董仲舒《春秋繁露·五行對》即記載有與劉德的對話，並涉及《孝經》，而《孝經》也是劉德所收集上來的佚書之一。宋末元初著名學者馬端臨《文獻通考·經籍志》轉引宋代陳振孫曰：“世傳秦火之後，河間人顏芝得《孝經》藏之，以獻河間王。”
《隋書·經籍志》記載：漢初，河間獻王劉德好古愛學、收集餘燼，得而獻之《士禮經》，合五十六篇，並記威儀之事。又得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂陰陽之記》，並無敢於傳論之學者。《周官》蓋周公所制官政之法，李氏得《周官》進獻於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。河間獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成《周官》六篇奏之。漢初，河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時亦無傳之者。而又得《明堂陰陽之記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德(漢代禮學家，字延君，世稱大戴)刪其煩重，合而記之，爲八十五篇，謂之《大戴記》。而戴聖(字次君，世稱小戴)又刪大戴之書，爲四十六篇，謂之《小戴記》。明張岱《夜航船·文學部·樂記》：“漢文帝始得竇公所獻周公《大司樂》章，河間獻王與毛生採作《樂記》。”
