劉德，西漢宗室、藏書家，漢景帝劉啓第二子，廢太子劉榮同母弟，母爲慄姬。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
漢景帝前元二年(公元前155年)四月，劉德以皇子身份受封河間王，爲王二十六載，始終沒有被捲入政治漩渦，而是將其畢生精力投入了對中國文化古籍的收集與整理，對古文化寶貴遺產的保存和延續做出了巨大貢獻。現今留傳後世的影響很大的《毛詩》和《左傳》，應是劉德之功績。晚年受到漢武帝猜疑，憂悒成疾。元光五年(前130年)病逝，諡號爲獻。
主要成就
學術研究
從學術上講，漢朝廷所立之五經博士均講授“今文經學”。而今文經學按照當時實用政治的需要，穿鑿附會地解說儒家經典，屬於典型的實用主義政治哲學，學術上有不少值得商榷之處。與今文經學相對的是古文經學，古文經籍是用先秦古文字書寫而成的典籍。古文經典書籍的來源主要有二：一是漢景十三王之一的魯國恭(共)王劉餘“孔壁藏書”，另一便是河間獻王劉德所收集之書。漢代學者訓詁解釋這些古文經籍，從而形成“古文經學”，此即《隋書·經籍志》所載：“漢魯恭王、河間獻王所得古文，(學者)參而考之，以成其學，謂之‘古學’”。魯恭(共)王劉餘好治宮室苑囿，爲擴建宮苑而拆毀曲阜孔子舊宅，從牆壁中發現很多古文書籍。有些孔壁藏書竟輾轉流傳到河間王劉德手中，據宋元學者馬端臨《文獻通考》記載：“河間獻王得《古禮》五十六篇，乃孔壁所藏之書。”宋陳普《河間獻王》詩云：“禮樂將興漢德涼，活麟天把付鋤商。《周官》千載埋黃壤，兩漢如今幾獻王。”《周官》一書在地下埋藏千年之後，由於河間獻王的緣故而重見天日，其功績可謂惠及千秋萬代。但兩漢四百餘年的時光，沒有幾位劉氏諸侯王能夠修學好古的劉德那樣的。
劉德收集整理儒學典籍的功績和其在武帝京師問策中表現出來的儒學造詣，按理說一定會受到朝臣的尊敬，也理應得到號稱“獨尊儒術”的武帝的讚賞。然而，令劉德意想不到的是，武帝對德行與學問兼盛且聲著朝野的他心生猜忌，並向他發出了嚴厲的警告。南朝宋裴駰《史記集解·五宗世家》記載：“孝武帝艴然難之，謂獻王曰：‘湯以七十里、文王百里，王其勉之。’(獻)王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終。”漢武帝的意思是：殷商湯王、周文王姬昌，都是由地方方圓七十里與百里的小國之王而奪取天下的古代賢王。漢武帝劉徹這樣告誡劉德，其用意當然十分明顯：你劉德要謹守諸侯藩王的身份，不得覬覦漢朝神器。這對衷心獻書、渴望漢朝儒學昌盛的劉德來說，無疑是當頭棒喝。且劉德所獻書籍被朝廷有意藏之祕府、暗處倉庫而未有發揮作用;所獻雅樂雖然也讓樂官演習，但並不常爲朝廷所用。
心灰意冷的劉德回到封國後，縱酒聽樂，自我麻痹。四個月後，劉德命歸黃泉，享年不足五十。
宋王安石《北行過河間》詩云：“北行出河間，千歲想賢王。胡麻生蓬中，詰曲終自傷。好德尚如此，恃材宜見戕。乃知陰自修，彼不爲傾商。區區三世家，廟冊富文章。教子以空言，得祚果不良。”
從政治學的角度來看，河間獻王劉德進京進獻典籍與雅樂反遭遇漢武帝冷落，可謂事出有因。從政治哲學上講，武帝好儒也只是用儒學教民，治國之術則三代王道與春秋霸道並用、儒家與法家兼施。“七國之亂”以後，朝廷加強中央集權，規定諸侯國只收租稅、不管政事，即分土而不治民。武帝劉徹有十三個兄弟被分封爲王(世稱“漢景十三王”)，都須提防。武帝對諸王，大多“以宮室相高，狗馬相尚”。諸王耽於享樂而不足爲患。東漢班固《漢書·敘傳》中講：“(漢)景十三王，承文之慶。魯恭館室、江都輕、趙敬險、中山淫、長沙寂寞、廣川無聲、膠東不亮、常山驕盈。四國絕祀，河間賢明，禮樂是修，爲漢宗英。”漢景帝劉啓所分封的十三位諸侯王中，魯恭(共)王劉餘好修建宮室樓臺、江都王劉非輕浮傲慢、趙王劉彭祖陰險狡詐、中山王劉勝好色好樂、長沙王劉發寂寞無才、廣川王劉越無聲無息、膠東王劉寄隱晦愚闇、常山王劉舜驕傲自大，有四國國王因爲行爲不法而遭誅絕祀。可見漢景帝劉啓所封的十三位諸侯王之中，唯劉德“夫惟大雅，卓爾不羣”，爲漢室英傑、諸王楷模。
一千多年以後，司馬光在《資治通鑑》中評論道：“王公貴人不好侈靡而喜書者，固鮮矣。不喜浮辯而好正道，知之明而信之篤，守之純而行之勤者無一二焉。”因此，漢武帝發現自己的同父異母兄弟劉德有德有才、不同流俗、志向高遠時，就有意疏落、壓抑他，意在敬告劉德，切莫爲非作歹。
清端木國瑚《獻王祠》詩云：“孝景分封尚儼然，漢家難得此親賢。名王造次稱儒者，天子荒唐事列仙。傳我遺經劉子政，壞人雅樂李延年。後來一聽斑車入，空記河間奼女錢。”詩中提到的劉子政，即西漢經學家、目錄學家、文學家劉向，原名更生、字子政，乃西漢楚元王劉交的四世孫。李延年，漢武帝時造詣很高的通俗音樂家，中山人(今河北定州)，出身倡伎之家，父母兄弟姊妹通音樂，是以奏樂歌舞爲職業的藝人，代表作《佳人曲》。其妹即受寵於武帝的李夫人。
