導讀：對於天象的研究自古就有，古人很早就開始研究天體的運作規律。中國古代有名的人才也大都會觀星之術。古代帝王更是將自己國家的命運與這些天象連接在一起。那麼古人究竟是怎樣觀星的呢？
中國古代先人是如何觀星的
古希臘星圖與中國古代星圖是人類歷史上較完整的兩大星圖體系，前者逐漸演變爲目前國際通用的88個星座，而中國古代星圖則自清末逐漸淡出主流，甚至連不少天文界專業人士也不清楚我國古代先人是如何觀星的，天文學博士、北京天文館館長朱進告訴記者，自己是基於現代天文學的教育培養出來的，對於中國古代星象體系的瞭解也極其有限，當得知中國古代星空的原貌後，不禁感慨古人豐富的想象力和創造力。
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《漫步中國星空》作者之一的齊銳告訴記者，中國古人非常聰明，早在上古時代就開始將滿天星斗劃分成羣爲它們取名，到了三國時期，由天文學家陳卓統一全天星官，形成了以“三垣二十八宿”爲代表的中國傳統星官體系。到隋代時出現了《步天歌》，以生動的韻文將周天恆星連綴在一起，彌補了星圖難以流傳、文字不夠形象的缺點，做到了“名中有圖，言下見象”，由此繁難而神祕的星空因它而變得平易而充滿詩意。而歷朝歷代都有恆星觀測資料，傳承至今保存最完整的是天文學家在宋代皇佑年間（1052年）所觀測的恆星數據，它是“三垣二十八宿”傳統星象的典型代表。
“爲了恢復宋代星圖數據，復原古人眼中的星空，我們運用現代天文觀測數據，結合天文史學文獻，一一比對了中西星圖中1400多顆星，下了很多功夫，終於完整呈現了中國古代星空的盛景。”
最早的星官圖，失散已久未能傳世
星座在中國古代被稱爲“星官”，東漢張衡描述星官的命名：“在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。”
中國古代的星官，從天皇大帝到農丈人、從戰場到市場、從天槍到簸箕，其名稱和佈局都非常社會化，地上王國、山川百物、人間百業都搬上了天際，涵蓋了古代神話、歷史典故、社會制度和人文習俗等，幾乎是按照地上人間的模式在天上覆制了一個世界。
約公元前270年前後，三國時期吳國的太史令陳卓統一了全天星官，編成一個具有283個星官、1464顆恆星的星表，史稱“陳卓定紀”，陳卓綜合而成的283官星象體系被後世史書所採納，成爲我國觀測星象的基礎。
陳卓關於全天星官的劃分凸顯了中國“二十八宿”星官體系，“二十八宿”簡單地說，就是先以歷史上一些重點觀測的恆星作爲標準，然後再以線形聯絡起它近旁的部分星，如此構成一宿。全天共有28個宿，分爲四組，稱爲東、南、西、北四官，即東官蒼龍、南官朱雀、西官白虎和北官玄武，以這二十八宿爲代表，攜領囊括全天的所有星官。
“三垣”的創立比“二十八宿”晚一些。人們仰觀天頂，先把北極周圍的廣泛天域定爲“紫微垣”，也叫“紫宮”或“中官”。由於古人已將二十八宿分配入東西南北四官，而中官僅含一個紫宮，有些單薄，先人便將紫微垣和二十八宿之間的部分天域進行了劃定，分別命名爲“天市垣”和“太微垣”。三垣在隋唐之際趨於成熟，合併二十八宿後成爲新的“二十八宿三垣”體系。後來“三垣”的地位逐步提升，在此基礎上成爲“三垣二十八宿”體制。
《漫步中國星空》作者之一的萬昊宜告訴記者，基於傳統文化的“三垣二十八宿”星象體系，是中國古代天文學有別於西方的最引人注目之處，自陳卓初定至體制完全建立，傳承了千餘年，一直到明清之際。
遺憾的是，三國時代陳卓關於星官的着作和原圖早已散失，未能傳世。
《步天歌》長度，內藏天文常識
雖然最早的星官圖未能傳世，但後人能通過相關史籍來觀其原貌，這些史籍主要是隋代丹元子的《步天歌》。公元600年前後的隋代，法號爲丹元子的隱居者，按照陳卓所定全天星官的佈局，將此前流傳的星官知識重新整理，作了一首認星歌謠《步天歌》。唐朝初年時有人又對歌詞作了修訂，從此《步天歌》成爲表述中國星象的代表作，至今流傳。
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《步天歌》首次詳細整理和記錄了二十八宿三垣的全部成員，其分章、星官、星數、尋星順序都嚴格遵循實際觀測。先描述每宿的主體，再以宿星爲主，描述所統率的各星官與主體間的相對方位關係。形式上採用通俗的詩歌體例。《步天歌》成爲後世對中國古代天文學研究與着述的一種標準範例，具有很高的科學價值。
清代學者梅文鼎對它給予了極高的評價：“《步天歌》所列星象，特爲簡括。故自宋以來，天官家多據爲準繩。”《步天歌》易懂、易學、易掌握，成爲中國古代學習天文的必讀書，宋代着名史學家鄭樵就一面讀《步天歌》，一面觀察星象，“時素秋無月，清天如水，長誦一句，凝目一星，不三數夜，一天星斗，盡在胸中矣”。
萬昊宜告訴記者，《步天歌》的特點是文辭淺顯，內涵豐富，星名完備。它所用語言並不深奧，所取用的材料也不過是整理串聯起已有的專業知識，這些特點使它能夠在中國天文學史上長久地發揮重要作用，這一點很少有其他着作能與之相比。
更讓人稀奇的是，在流傳下來的《步天歌》各個版本中，基本都是360句到366句。作爲一部天文學着作，這當然不是巧合，作者細密的設計心思暗藏其間，中國古代周天爲365.25度，一句一步，一步一度，至365度而恰好步天一週，此即“步天”一詞原意所在。
北斗七星，愛被古人描繪成座駕
我國地域範圍處北半球30度到45度間，生活在這個緯度區域的先人們仰望星空，發現所有的星星都是東昇西落，旋轉的中心就是北天極，它相對固定不變，而處在北天極最近的一顆星，也就是現代人稱作“北極星”的星，在古代實際上被叫做“勾陳”。而北天極附近的天區就被稱爲紫微垣，它是天皇居住的地方，紫微垣含有37個星官。
在《步天歌》裏，對紫微垣的部分星官是這麼描述的：勾陳尾指北極巔，勾陳六星六甲前，天皇獨在勾陳裏，五帝內座後門是，華蓋並槓十六星，槓作柄象華蓋形……
在民間知名度最高的星恐怕就是北斗七星了，這七顆星有各自的名稱，從勺頭開始依次是“天樞”、“天璇”、“天璣”、“天權”、“玉衡”、“開陽”、“搖光”，位於勺頭的前4顆叫斗魁，其餘3顆叫斗柄。
由於“北斗”圍繞北極日夜不息地旋轉運動，所以從很早開始，“北斗”就被人們想象成天帝的車駕。《史記·天官書》說：“鬥爲帝車，運於中央，臨制四方。”意思是：北斗七星是天帝坐着的馬車，天帝以中央爲樞紐，坐在馬車上巡查四方，定四時，分寒暑。
在山東嘉祥縣東漢時期的武樑祠中，就有“鬥爲帝車圖”的畫像石，圖中的北斗七星，由斗魁4星組成車輿，有一帝王形象的人端坐在鬥勺之中，斗柄3星組成車轅。這輛車沒有車輪，它是騰雲駕霧而行的。
把北斗七星看作車子的民族很多，如古巴比倫人把“北斗”看作貨車，古埃及人看作是伊西斯女神之車，英國人看作是亞瑟王之車；阿拉伯人稱“北斗”爲車星，鬥口4星是四個車輪，斗柄3星是三匹馬或三頭牛，“開陽”旁的“輔星”則是趕車伕。
人們發現在不同的季節，“北斗”的方位和斗柄的指向不同。因此北斗七星很早就成爲指示季節的星空標誌。戰國時代的《冠子·環流篇》中寫道：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”其中的道理可如是解說：戰國時候，在春分時節每當黃昏來臨，仰望北天，可以看到斗柄正指向東方。由於地球繞日公轉的緣故，斗柄“東指”的時間會逐日提前4分鐘。如果每天晚上同一時間擡頭仰望北斗星，會看到斗柄指向逐漸沿逆時針旋轉，到了夏至黃昏，斗柄已旋轉到指向南方的位置，標誌着夏季的開始；而到了秋分和冬至，斗柄則分別指向西方和北方，標誌着秋季和冬季的開始。
不過由於歲差的影響，從戰國時期到今天，已經過去了兩千多年，現今在春分時要看到“斗柄東指”，已不再是黃昏時分，而是在幾近子夜的23時30分左右了，其他的季節延時也與此相同。
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天上的街市，劃分也是按片區
除紫微垣外，天上還有其它獨立的天區，我們的先人用星星組成的城牆，分別圍起天上三個獨立天區——紫微垣、太微垣和天市垣，以它們爲縮影，講述了社會運行最重要的三個因素——文化、政治和經濟。仰觀頭頂的三垣，細細琢磨每個星官的含義，讓人回味無窮，對先人智慧的敬仰油然而生。
要想在天上同時看到這三垣，最好的時間是每年的六月中下旬，也就是夏至節氣前後。當黃昏來臨，一絲清風送走夏日西邊最後一線光亮，舉目北望，莊嚴的紫微垣，儼然高懸北極四周，“北斗”和“文昌”居於垣左，而“華蓋”和“傳舍”列於垣右；轉身回望，在西南方天空中，明亮的“五帝座一”高掛，以它爲中心的是天帝和大臣們處理政務的太微垣；向東看去，東南方地平線上銀河正慢慢升起，銀河西岸邊就是熱鬧的天市垣，仔細傾聽，穿過林間悠揚的蟬鳴，是否能聽到來自天上集市的叫賣聲……
至於人們常在評書裏聽到的“二十八宿”，其實是28片天區，按照方位分爲東、北、西、南4組，每組含7宿，分別是：東方蒼龍包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，共有46個星官；北方玄武包括鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，共有65個星官；西方白虎包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，共有54個星官；南方朱雀包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，共有42個星官。全天三垣二十八宿一共283個星官，共計1464顆星。
在每一宿天區的衆多星官中，人們選取其中的一個作爲代表，並以它的名稱來命名該宿。這個代表星官稱爲宿星。例如：角宿有11個星官，其中“角”這一星官是角宿的代表星官，它就是角宿的宿星。283個星官中擁有的星數多少不等，少的只有1顆，多的有40餘顆，人們在每一個星官的若干顆星中，選取一顆星作爲主星來代表這個星官，這顆星被稱作該星官的“距星”，例如“帝席”星官有3顆星，其中位置居東的大星是它的距星，稱其爲“帝席一”。
這些知識就是人們最早的天文觀念。雖然初衷並不是爲了研究什麼，可能僅僅是因爲好奇，但是這些知識爲我們留下了一筆寶貴的財富。
